不知所云的slogan到底要讲给谁听

汽车品牌擅长在品牌slogan上讲情感,到了产品slogan上还要继续讲情感,以至于很多产品的slogan都陷入一种表达品牌自身而不是说服消费者的怪圈从长安福特的"进无止境",到东风本田的"越,无止境";从奔驰新C的"Game Changer驾驭改变",到捷豹XE的"The Game Changer拥‘豹’改变"。这些品牌和产品的slogan口号终     

千秋苦旅

苦旅,行者;行者,苦旅。1388年前,唐玄奘孤身一人,从长安到印度,又从印度返回长安,跋涉十余万里,历经19年头,取回真经,普渡众生。如今台湾台中南投日月潭南青龙山上建有玄光寺、玄奘寺,寺内悬挂"民族宗师"匾额,寺外     

川西北松潘漳腊地区苯教寺院历史与现状概述

四川阿坝州松潘县川主寺镇漳腊乡境内有五座早期苯教的著名寺院,被苯教徒尊为雍仲苯教东方藏区大本营,在苯教发展史上占有一定的地位。本文根据调查所得及相关的藏汉文史料,对该地区苯教诸寺的创建历史?寺院组织?学经系统等进行简要考述。     

高血压病微血管病变在微循环和血液流变中的临床应用

目的观察甲襞微循环指标和血液流变指标在高血压病的微血管病变研究中的临床应用价值.方法分别测定了91例中老年原发性高血压患者和54例中老年健康体检者的甲襞微循环和血液流变指标并进行统计分析.结果高血压组的甲襞微循环管袢形态积分及总积分、血液流变指标中全血高切粘度(200S-1)、全血低切粘度(2S-1),红细胞压积(HCT)、红细胞刚性指数(IR)和红细胞变指数(TK)值均显著高于对照组(P＜0.05～0.01).结论甲襞微循环检查与血液流变学检测对监控高血压病程进展,筛选药物及预防高血压慢性并症均有一定的参考价值.     

3,5-二溴-4-二甲氨基过溴化物苯基荧光酮与钨显色反应的研究

在表面活性剂CTMAB存在下，研究了新试剂3，5-二溴-4-二甲氨基过溴化物苯基荧光酮（DBDMBPF）与钨的显色反应．在0．4mol／LHCl介质中，钨与试剂形成1：2的红色胶束配合物，最大吸收波长λmax为538nm，表观摩尔吸光系数ε为1．10×10~5，钨浓度在0～10μg／25mL范围内符从比耳定律．拟定方法直接用于合金钢样品中微量钨的测定．结果令人满意．     

艾旺寺雕塑研究及其艺术风格分析(续)

坐落于西藏自治区后藏康马县境内的艾旺寺是目前极少能够保存下来的 1 1世纪卫藏佛教艺术遗存 ,寺内残存的雕塑呈现出一种不同凡响的风格——为 2 0世纪 3 0年代最早考察该寺的意大利藏学家 G·杜齐命名为“波罗 /中亚”艺术风格 ,由于艾旺寺所在地是萨玛达地区 ,“波罗 /中亚”艺术风格又最早出现于这一地区 ,西方学者亦称这种风格为“萨玛达类型”。这一综合性的艺术风格 ,顾名思义 ,主要由东印度波罗王朝艺术样式与“中亚”艺术共同构成 ,西方藏学家们争论的焦点主要集中在“中亚”这一部分 ,杜齐提出“于阗说”;维塔利主张“西夏说”。杜齐之后 ,罗伯托·维塔利在这一研究领域中脱颖而出 ,对早期卫藏艺术的研究不断深化。与此同时 ,2 0世纪 80～ 90年代中国西藏文物普查队在对艾旺寺的调查基础上 ,提出艾旺寺雕塑显示出印度、汉地、于阗等多种风格的融合 ,说明这一风格不仅样式特殊 ,更蕴藏着丰富的文化信息。笔者希望在中西双方的考察研究的基础上 ,能够对艾旺寺的雕塑遗存 ,对“波罗 /中亚”艺术风格的源流有更深入的认识 ,并对艾旺寺雕塑中的汉地艺术影响作了剖析。     

湘东的五座唐代佛寺

昙晟死后谥“住禅师” ,他是我国佛教禅宗“曹洞宗”的奠基人之一。宋宣和五年 (1 1 2 3)日僧永平道元来我国师事曹洞 ,学成而归 ,开立日本曹洞宗 ,成为日本佛教的主要流派。故云岩寺亦被称为“曹洞祖庭”。 1 983年日本驹泽大学“佛教史迹参观团”一行 1 4人来到该寺 ,拜见住祖师墓塔遗址 ,看到明代住持野符在谷口所立石刻“古寺云岩 ,九峰名山。昙晟宝所 ,第一禅关” ,一再建议当地修复云岩寺 ,并捐助了少量功德钱。 1 986年 ,醴陵市政府拨款修复了昙晟舍利塔、观音堂、龙井、放生池等 ;38株古松依然郁郁葱葱 ,遮天蔽日 ,被列为全市重…     

古鲁寺"次九"金刚舞考察

近年来学者对藏族羌姆仪式做了详细的研究和讨论,笔者在两年内,对宁玛派新龙古鲁寺的"次九"羌姆仪式做了一些田野调查工作,将其历史、仪式流程、仪式含义以及其宗教意义等做了一些描述.其中也对金刚舞的起源,同原始宗教舞蹈与祭祀舞蹈进行了比较和讨论.     

西来堂与华林寺小考--兼考悟性寺

迄今所见关于广州华林寺的文献记载,最早是立于清康熙二十年(1681年)的<华林寺开山碑记>.其中记载,华林寺重建于清顺治十一年(1654年).至于此前的"西来庵"之演变历史记述不详.罕见的明成化<广州志>中,收录有元人陈植<重修西来堂记>,记述西来堂自唐至明的沿革.所述西来堂,是见于史籍的在广州有关达摩西来寺院的最早的记载.本文对此记所述的西来堂的沿革加以考证,以图对探究华林寺之起源有所帮助.并对与达摩相关史迹的华林寺的得名、悟性寺的沿革顺带作一考证.     

1930年代清华新诗学家的新批评引入与实践

1930年代,曹葆华引入新批评理论,强调诗学概念之精确界说,强调逻辑、科学、语言学、心理学与辩证法的研究,强调瑞恰慈的"细读";叶公超提倡"扩大错综的知觉"、"古今错综的意识",提倡艾略特的传统论和宋诗的"夺胎换骨"论,主张知性的诗学方法与新批评方法统一,主张"细读",强调分析读者的反映,强调批评也是对这种经验的再现和检验,并运用新批评方法进行诗学批评.他们对新批评的引入做出了贡献,但尚不全面.