大众传媒视域下的身体文化论析

在大众传媒时代,身体文化已成为一种不可替代的平民文化。身体文化经历了从私人空间到公共空间的发展演变,并受到内外驱动力的双重影响而日益凸显。通过电影和广告这两种具体传播形式,大众媒体对身体文化进行了解构和重塑。     

寻求定位的精神地图——侯孝贤电影的寻根诉求与文化认同

侯孝贤的电影展现个体成长体验与台湾历史变迁,反映台湾社会在转型中的纷扰与疏离、困惑与坚守,表达现代化语境下台湾的精神迷失和寻根诉求。侯孝贤通过影像叙事,探寻台湾文化身份的重构,在闽台文化以及传统文化亲缘的显影中,表达对中华文化根性的深刻认同。     

经典童话的当代承续——以《灰姑娘》的电影改编为例

在众多经典童话中,《灰姑娘》的故事至今流传甚广、经久不衰,民众对平凡善良的女子能拥有灿烂人生的期冀为《灰姑娘》的跨时空叙说提供了接受的前提。对电影制作商而言,炮制符合大众价值理念的叙事逻辑、再造这种有白日梦特质的期盼以赢得经济利润,是他们反复改编叙说《灰姑娘》故事的根本缘由。《灰姑娘》的电影改编在借用经典童话主体情节的同时,对经典童话中的角色身份、转折动因进行了重构,在改编中突出＂灰姑娘＂的自主决策意识,以励志话语代替仙灵角色作为故事的转折动因,由此将适于当代传播情境中预期受众的价值理念植入电影。     

论电影受众的窥视审美体验

精神分析学电影理论对影像的理解是电影艺术研究逐渐由客体影像研究向主体受众研究转变的过程,其对电影受众的窥视审美体验的重视是一种辩证的历史发展逻辑的必然结果。精神分析学电影理论将银幕隐喻为"镜子"阐释了电影受众窥视审美体验的发生机制,而其对电影———"梦"的理解更成为电影受众窥视审美体验发生的关键。电影受众窥视审美体验的发生是受众以窥视为心理基础,以认同为心理机制的重要观影心理活动。     

李小龙电影引进内幕

1974年,刘庆棠担任文化部副部长,分管电影。当时,毛泽东得了白内障,医生和秘书都希望他减少看书看报看文件。但毛泽东非常喜欢看书看报,少看文件他可以接受,让他不看报纸不看书,他就不同意了。毛泽东晚年脾气很大,受到限制非常不高兴,会骂人。     

《黑炮事件》：“黑炮”与“事件”的意识荒诞

黄建新改编自张贤亮小说的电影《黑炮事件》,在叙事情调、人物性格、镜头语言等方面都显示了与原作的不同,由此奠定了黄建新20年电影创作的基调：用理性的目光关注非理性的人物,以平淡的口吻讲述荒唐的事件,透射出导演勇敢的批判精神和反讽的荒诞风格。     

女性电影的女性主义解读——以张艾嘉、李玉为例

在当下女性电影和女性意识被更多人关注和解读的同时,借由张艾嘉和李玉导演的作品,来试图解读女性电影的女性主义观点,以期构建更加完整的意义空间。     

干部，别拿自己不当群众

有部电影名叫《别拿自己不当干部》,讲述的是国有企业里一位普通工长,时刻以“干部”身份要求自己。两句天津方言挂在嘴边,“当官不为民做主,不如回家卖腐乳”,更将“干部”二字化作心中责任,在一件件为民服务的小事中,触发出无数平凡的感动。     

海南航空借力微电影翱翔万里

在飞机上可以观看微电影了,海南航空首部微电影《菠萝第51次菠萝蜜》伴着暖暖的温情,陪伴旅客踏上了回家的旅途。海南航空微电影以其搞笑幽默又不乏现实主义的故事赢得了网友的支持与好评。海南航空微电影《菠萝第51次菠萝蜜》讲述的是属丝男马路在首都机场T1航站楼与穷兄弟、文艺男、大款等人之间发生一系列故事之后,遇到一见倾心的海航地服人员赫欣欣,想尽办法向她表达爱意的故事。穷兄弟、文艺男和大款等人的爱情观是怕失去、是珍惜;但马路却不怕失去、不珍惜,因为他手中握有的“日光宝盒”可以使时间倒流。在表白50次失败后,赫欣欣无意的一句善意的回答,让他最终认识了自我,重新审视自己的友情、亲情、爱情。     

论休谟“观念”的现象学意义

休谟为了找到确定的知识,彻底地贯彻了经验论,将知识奠基于经验之上。他将知觉分为印象和观念,感觉印象是直接呈现于我们心灵中的,“观念”来自于感觉印象。这样他就找到了最确定、最基本的能够作为一切知识之基础的东西。不仅如此,他还悬置一切实体,将认识从关注外部实在回到自我意识中来。胡塞尔现象学倡导“面向事情本身”,要求面向直观呈现现象,回到纯粹意识。于是,休谟拒绝在现象之外看到非现象的态度与胡塞尔“面向事情本身”的纯粹意识,产生了理念的相似性。