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71.
侯永国 《理论界》2014,(10):78-81
对秦始皇而言,征服六国并不意味着统一的完成,创建法律制度与整顿社会风俗对巩固统一具有重要作用。秦始皇对此有深刻的认识,十分重视整顿社会风俗,将其与征服六国相提并论。秦始皇制定律法严厉制裁婚外性行为,并多次巡游天下,反复申诫相关规定。这些法规适应了政治大一统的需要,对后世产生了巨大影响,并奠定了中国古代婚姻制度的基本原则。  相似文献   
72.
五四新文化运动的展开在破除一系列旧思想、旧文化的同时,还提倡妇女解放、自由主义、个性平等等适应时代潮流的新知,其倡导男女合校打破了自古以来"男女授受不亲"的封建传统。在这种背景之下,20世纪20年代《大公报》刊发了多篇专门探讨男女社交现象的文章,在提出鼓励男女平等社交的同时,也敏锐地发现了这之中所存在的社会问题,从而提出解决办法。  相似文献   
73.
比翼鸟,连理枝,并蒂莲——用这些意象代指夫妻,雅致归雅致,意趣归意趣,终不如素常的口语"两口子"说来顺溜,出口自然,贴近生活。婚内配偶,何以叫作"两口子"?始于何时?缘起何事?要说明白,须得费些唇舌。男女婚配,古称为"伉俪",伉乃丈夫,俪指妻子;"夫妇"一词,现在虽多用上于书面语言,却曾经是不上纸墨的土话。"两口子"的叫法,如今虽然十分普遍,而约定俗成,才不过百余年光景。在《尔雅》《说  相似文献   
74.
多丽丝·莱辛在《又来了,爱情》中描写了四位主要男性,分别是赞助人斯蒂芬、帅小伙子演员比尔、医生哈尔和导演亨利。他们的年龄、职业甚至社会阶层都不尽相同,却无一例外地陷入了人生痛苦,从而引发对男权文化背景下两性关系的深思。  相似文献   
75.
妇女解放是社会主义应有之义,而社会主义中国仍然存在事实上的男女不平等,根本症结在于社会主义初级阶段的现实基础。它主要从三个方面导致了现实中的男女不平等。第一,妇女解放需要发达的物质基础为依托;第二,私有制只能随着生产力的发展而被迫消失,承认私有制的存在就必须承认男女不平等的客观存在;第三,社会上层建筑中的法制建设和意识形态方面还存在着制约、钳制女性进一步解放的两大难题。因此,现阶段男女不平等有它存在的历史必然性和现实合理性,妇女解放的程度取决于生产力发展水平,真正实现男女平等将需要一个长期的艰巨的历史过程。  相似文献   
76.
与“秦淮名妓”卞玉京的交往,是吴梅村一生中的重要经历,这一始聚终离的的个人事件,因为明朝的灭亡而具有了浓厚的悲剧意味。研究这一对才子佳人的交往,是研究吴梅村亡国后的心境,研究梅村一些重要诗歌作品的很好的视角。本文对卞玉京的生平作了介绍,对吴、卞交往的经过作了评述,特别是对吴梅村所作的有关卞氏的诗词作品作了解读,对于这些作品中所寄寓的亡国哀怨作了阐释。本文分两期刊出  相似文献   
77.
随着妇女主体意识的觉醒和社会地位的提高,强奸罪的立法理念和立法模式发生了变迁。强奸罪的保护法益由社会风化变更为性的自主权。强奸罪的主体与对象包括男女两性。丈夫身份已经不能使婚内强奸行为合法化,对于违背配偶意愿而强制性交的,应以强奸罪论处。  相似文献   
78.
姚星亮 《兰州学刊》2010,(10):95-98
文章基于主体视角分析了人类学对动物的"性"进行考察研究的材料,通过分析动物的"性"与不同性特征,反思了人类社会的性别观念。在研究方法上侧重事理逻辑,而不是人类学通常的事例归纳法或证伪法。  相似文献   
79.
在台下鼓掌     
丢月 《新少年》2012,(9):21
学校组织文艺演出,我跟同桌刘成傲及其他几位同学都报名参加了一个节目。能歌善舞的音乐老师特地为我们几个精心准备了这个歌舞节目,叫"嘻唰唰"。老师说,大多数节目都是要统一着装的,但"嘻唰唰"的快乐所表现的就是一种随意性,所以服装我们可以任意去买,只要自己喜欢就好。于是,放学回家,我拉着正在忙碌的妈妈上街去帮我买演出服。妈妈说:"明天再买好不好?我正做饭呢。"妈妈嘴上虽这样说,但哪经得住我一番撒娇式的折腾,解下围  相似文献   
80.
"民以食为天",可见饮食自古到今都极受重视。"男女授受不亲",而饭桌上的性别差异问题却鲜有所研究。《汉书.游侠列传第九十二》中在记载楼护接济故人吕公事时有言:"护身与吕公、妻与吕妪同食"。而此一种男女分食现象又是否为当时社会的普遍风俗?其背景和原因又何在?下面试就笔者所读之薄料以抒己之鄙见。  相似文献   
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