“能”、“会”后面的“Vp”具有合意性的语用条件

本文认为,情态动词"能"、"会"后面的"Vp"具有合意性(期望)的语用条件是:由"能"构成的祈使疑问句.由"会"构成的肯定承诺句,问与非问的"能不能"句.其后面的"Vp"所表达的内容是言者或听者或大家所期望的,具有明显的合意性;而在"会不会"句里的"Vp"所表达的则具有非合意性.在"能"与"会"以对举的形式同现时,"能"和正向义词语组合;"会"则跟负向义词语组合.这是因为"能"和"期望"义相伴,"会"和"担忧"义相随.     

外显义的发展及不可取消性考察

外显义是后格莱斯语用学理论发展的产物,体现了由语义和语用划分的争论向语用发展的趋势。可取消性是格莱斯提出用来判定会话含义的经典标准,部分学者认为它也可用来检验外显义。从意图的角度考察外显义发现,外显义是语言意义和语境意义组合而成的作为说话者意图表达的一个载体,因而可消除的只是听话者对说话者的意图进行推断的可能意图;而说话者的意图是不可取消的,因此蕴含明确意图的外显义是不能被取消的。     

试论孟子说《春秋》——关于《诗》与《春秋》的关系及《春秋》的三重内涵

从孟子“《诗》亡然后《春秋》作”的叙述不仅可以看到《诗》与《春秋》在时间上的前后承接,更重要地还可以看到它们在政治上所发挥的功能具有相似性.《春秋》取代《诗》而出现,意味着史已经从诗中分离独立出来.由《诗》到《春秋》的这种变化,意味着先秦史学的一种发展,而也正是因为先秦史学自身的不断发展以及史书所具有的鉴戒特点,孔子方能干《诗》亡之后以《春秋》担当王道教化的作用.进一步分析孟子对《春秋》事、文、义三个方面的叙述,可以发现先秦时期中国传统史学就已经奠定了大致的基础.而细究史所蕴含的这三个方面,因“事”而著“文”,由“文”而见“义”,传统史学似乎有以“义”为终归的倾向；然而“义”信必有待于“事”真,而“事”之不存,则“义”将焉附？“义”只有立于坚实的“事”的基础上,才能避免无限制的主观发挥与牵强附会.而《春秋》具体特殊的“事”与抽象普遍的“义”最终统一于“文”的载体,事、文、义之间各自存在着一种张力,三者密不可分.     

高尚而理性的人生观——对《吕氏春秋》“义”的一种揭示

《吕氏春秋》2000年来被称为＂杂书＂,人们总认为它的思想泛滥杂驳而缺乏归趣,其实,它的内容有着非常严密的内在一致性。至少在伦理道理方面,《吕氏春秋》向后人展示了一个完整的高尚而理性的人生观。＂义＂——行为规范是人生的基本前提：不义则无以为生;诚辱则不为乐生;辱莫大于不义。但是,吕子们的人生目标是＂六欲皆得其宜＂的所谓＂全生＂,物质与精神双方面的适意才是他们的人生追求。自杀是摆脱＂迫生＂等悲剧状态的理性选择。     

新被字句的选择性继承与创新

新被字句,指结构和语义关系有别于传统被字句要求的被字句,如"被自杀""被捐款""被和谐""被富裕""被足球""被韩国"等等。新被字句离不开传统被字句,传统被字句为新被字句提供了形式和功能基础,新被字句对传统被字句既有继承更有创新。本文通过对传统被字句与新被字句的对比,讨论新被字句形成的句法和功能理据,分析新被字句语义理解机制。     

方言词"挨"表被动探源

在汉语方言里,"挨"作为被动介词的用法大量存在.对于"挨"表被动的来源,学界有两种看法,一种认为来自于"挨"的主动义,另一种则认为来自于"挨"的遭受义.我们认为"挨"也属于"给予"义动词,"挨"的虚化遵守"给予"义动词虚化的一般规律,表被动的介词"挨"来源于动词"挨"的"接触"义,而非"遭到不幸"义.同时,"挨"虚化为被动标记可以找到类型学上的证据.     

王夫之“珍生务义”的价值审视

王夫之“珍生务义”的价值观是对理学道德本位价值观和王学“左派”情欲价值观的反思，也是对中国传统价值观的理论总结。王夫之从人是“植立之兽”的视角，突出人的生命价值，突出人对自然界的认识和改造能力，具体表现为相天、循理、造命、胜天的活动和过程。在这些活动中，突显了“自我”和自我的价值。王夫之的自我价值的核心是突出自我的独立人格和社会责任，并把个人的社会责任同当时的“经世之学”结合起来，融入具体的政治、经济措施之中。同时，王夫之的“自我”是生命个我，这种生命个我是理性与感性、天理与人欲的统一体，它既修正了理学超越的道德本体论，又纠偏了王学“左派”的纵欲情感论。     

"附会"、"格义":<圣经>汉译的跨文化策略

《圣经》汉译有着悠久的历史。基督教文化和中国传统文化之间的差异导致了《圣经》汉译过程中的巨大文化障碍。本文结合这些障碍产生的原因对《圣经》汉译历史过程中"附会"和"格义"这两种文化障碍跨越策略进行了多方面的分析。     

陆谷孙主编《英汉大词典》(第二版)补正

对陆谷孙先生主编《英汉大词典》(第二版)的疏漏,文章基于严谨、苛求、坦诚的治学态度予以补正。     

尊尊与为尊者讳：春秋公羊义的二重性探析

尊尊与为尊者讳是最重要的春秋公羊大义。尊尊主要表现为尊王、尊君和尊礼三个方面，而为尊者讳本质上是一种隐性的批判。尊尊与为尊者讳涉及公羊大义理想与现实之间的内在紧张，体现公羊大义所蕴涵的政治理想主义和政治现实主义二重属性。理性审视公羊义的二重性，对于克服将公羊家政治儒学完全理想类型化或完全意识形态化两种思维偏至具有重要的学理价值和现实意义。