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141.
罗中 《吉首大学学报(社会科学版)》2001,41(6):77-84
南渭州为明清时期永顺宣慰司所属的一个土州,是现今世界文化遗产“土司遗址”老司城的重要组成部分。在“申遗”时期的田野调查中,新发现了雍正四年(1726)的芷州衙署修葺碑、土司彭应麒墓碑以及南渭州、芷州土司家谱等文物与史料。经研究发现,南渭州治并非始设于今南渭村,而是先设于芷州,其后往返于南渭州、芷州两地;南渭州土司世系应为14代18任。新结论对原有的南渭州土司研究成果作了一定的补充和纠正。 相似文献
142.
由不同长度、不同倾角的土钉和高压定喷固结体形成的止水帷幕-土钉支护联合体,被成功的利用于天马大桥特大直径人工挖孔桩施工中,以解决水中复杂地质条件下的施工困难。实践表明,技术经济有效。 相似文献
143.
对土密实度瞬态振动测试信号进行分析之前,首先要对信号进行降噪处理,提高信号分析的准确性.该文通过对常用的两种信号降噪方法的分析对比研究,指出了采用非线性小波阈值法对测试信号进行降噪的效果最佳,并提出了确定小波阈值的方法. 相似文献
145.
简要介绍山美水库大坝自动化系统的结构、监测项目、监测系统功能、数据采集系统、资料分析系统。采用合理的数学模型和评判准则,实现实时在线综合分析大坝安全运行性态,对大坝安全隐患进行预警。实现大坝安全数据采集的自动化、数据处理的模型化、分析评判的智能化。 相似文献
146.
17世纪传教士到中国,传播科技是为了传教;中国容许传教,是因为传教士传播科技。双方两者间微妙的平衡,成为福音得以进入中国的基本条件。但是,这种平衡复杂敏感得难以维持。传教士过分传播科技,不仅会破坏天主教的神学基础,还会使中国人与传教士不知不觉中忽略了教义与教务;过分传播宗教,没有科技的保护他们就无法居留中国,中国当局也会因为他们教众过多、势力太大威胁到政教安全而禁止或驱逐他们。以科学传宗教。科学在世界观本质上是与基督教相矛盾的。此时在欧洲已经出现科学与神学的矛盾,在中国传播科学,迟早会自毁传教的信仰基础。更何况此时的中国,没有福音的土壤,未必就有科学的土壤。传教士的传教地位岌岌可危,科学地位也岌岌可危。中国的学术传统,儒家世界观,僧道势力,民族心理与民间知识道德基础,既不能容纳基督教,也不能容纳科学。在中国,传教事业纠缠在科技与宗教、基督教与中国传统、西方教会与朝廷等等矛盾关系中,这些矛盾随时可能触发,将传教士们多少年含辛茹苦、小心翼翼取得的成就毁于一旦。 相似文献
147.
148.
阎保平 《延安大学学报(社会科学版)》2007,29(5):90-94
甲骨文中的"圣"字,保存着丰富的原始社会文化内容。从它与"土"、"社"的关系来看,它不仅与原始社会的社稷祭祀文化存在密切关系,而且内含着原始社会的神话传说,反映了人类社会原始部落、民族普遍的农业革命的文化现象。 相似文献
149.
陈建芳 《福建论坛(人文社会科学版)》2011,(9):99-102
乡土作为自古有之的文学母题,从不曾自外于20世纪中国的现代性语境。但台湾1990年代以来的新乡土小说的评价标准却有待翻新和重建。本文通过对新乡土小说代表作家甘耀明的《杀鬼》之评析,看取两方面的新质:从叙事方面以想象历史反映当前台湾社会政治文化迷思;从艺术方面通过魔幻写实手法丰富乡土书写的审美价值。 相似文献
150.
长阳是巴人故里、土家先民的发祥地,保留了绚丽多彩、个性独特的巴土文化,山歌即是代表。山歌是对长阳土家民歌的惯称。长阳土家民歌中的情歌的经典意象主要有"鱼"和"花连花、藤缠藤(树)"。土家民歌的创作程式主要有"套语与套韵"、"双关"和"衬词或副歌"。这些要素结合起来,充分展示了长阳土家民歌的独特魅力。 相似文献