马克思的事物化概念与物化理论辨析——兼评日本马克思主义学者的物象化理论

黑格尔在《精神现象学》中区分了两种不同的物——现象层面的经验之物(Ding)和社会关系层面的非实体之事物(Sache),黑格尔是在理解市民社会经济活动的基础上作出这种区分的。马克思在政治经济学研究中继承了黑格尔区分物(Ding)和事物(Sache)的理论线索,在此基础上科学地描述了资本主义社会交换领域和生产领域经济关系的事物化(Versachlichung),这才是马克思历史唯物主义视域中的物化理论应有之义。     

国有企业人才成长通道建设的实践与思考

企业发展,人才为本。人才发展,以用为本。吸引、培养和凝聚高素质人才,关键在于创新人才成长通道,健全人才使用机制,促进人才事业发展。本文结合实际工作,就国有企业加强人才通道建设谈一些粗浅认识。一、加强人才成长通道建设的重要性和必要性1.加强人才成长通道建设是贯彻落实科学发展观的必然要求。贯彻落实科学发展观,核心是坚持以人为本。2010年,全国人才工作会议确立了人才优先发展的战略布局,进一步强调人才资源是第一资源的战略定     

股东使用委托书提名董事规则的理论与实践——商业圆桌诉美国证监会14a-11规则无效案评述

《多德—弗兰克法案》赋予美国证监会制定股东使用委托书提名董事规则的权力,但该14a-11规则在制定、颁布前后一直饱受争议.未及实施,美国商业圆桌即向哥伦比亚特区联邦上诉法院提起诉讼,请求宣告该规则无效.法院依据“武断而多变”的经济分析,判定该行政立法因违反行政程序法的规定而无效.学界观点亦众说纷纭,对法院所采纳判决依据的批判较多.同时,董事会中心地位难以撼动、股东行动主义力量有限的事实,以及是否允许公司股东运用私人合约加以规制的观点,也引起了较多的思考争重视.     

加强制度执行力是提高企业管理水平的保障

<正>所谓执行力,就是指办事能力,指的是贯彻战略意图,完成预定目标的操作能力,就是工作的生命力。它是企业竞争力的核心,是把企业战略、规划转化成为效益、成果的关键,是企业各部门对企业决策的落实和对配套措施确保执行的力度和水准。它是企业竞争力的核心,在企业执行力中制度执行力是最为基础和关键的。作为一个企业,再伟大的目标与构想,再完美的操作方案,如     

读《四书五经》中的“和谐”之道

本文从《四书五经》出发,全面把握和谐的深刻内涵,领悟内在的和谐之道,并联系学校的校园建设,论述如何构建和谐社会,建设和谐校园,建设文明、向上、创新、宽松、协调、包容的校园环境,使学校成为师生工作学习的乐园、生活的家园和精神的花园。提出了和谐可以凝聚人心,和谐可以团结力量,和谐可以发展事业的观点。     

关于"准2+N"语言现象的语义研究

像"准妈妈"这类"准:+N"的语义模式是当代汉语中新出现的一种词汇现象.这种词汇模式表述的基本语义是"程度上还不完全是N,但可以当作N来看待".这种模式要求它的陈述对象处在"未N而必N"的语叉状态下,表达一种"对N的预期并先行在整个模式中提及N"的语义特点.凡是处在这种语义状态下并且具有这种语义特点的"N",都可以成为这种词汇模式的作用对象.此外,这种模式中的"N",必须具有由"非"到"是"发展变化的可行性和趋势,必须对于说话人、听话人或话题主体具有特别的意义,并且有"先行提及"的必要.研究这种模式的语义特点,总结其使用规律,对于正确理解和运用这种词汇模式,有着重要的意义.     

长间隔生育导致家庭关系紧张与功能异化的逻辑

长间隔生育可能导致家庭关系的紧张化和家庭功能的异化,具体表现为:生育家庭内部头胎子女与父母之间代际关系和头胎子女与小二胎之间关系的紧张;以及大龄父母小二胎抚育压力、 小二胎教育断层和代际支持不足等.为使长间隔生育家庭维持正常的家庭功能和良好的家庭关系,避免长间隔生育的风险转化为"社会问题",基层卫生健康部门应对长间隔生育家庭给予高度关注,从育前引导、 育中服务和育后政策支持等角度妥善解决长间隔生育可能导致的社会问题.     

苗族“古老话”的法律文化价值探析

苗族“古老话”是研究苗族习惯法的一部“百科全书”,它记载了苗族习惯法的法律主体对公平正义的运用,从内容到形式、从意识到效果都体现了一个古老民族对法律文化的创造。它不仅与中国传统法律文化的主导性价值取向一致,而且创造了亦歌亦法的法律文化自觉的民间方法,传播了一种法律生态化的信息。苗族“古老话”对于中华法文化的价值和贡献在于：首先,在原生态的法律文化价值创造方面,它是我国武陵山区苗族古代习惯法的传承手段和文本载体;其次,在法社会学科学思想的弘扬方面,它是苗族社会土地制度、婚姻制度和解决内部纠纷的最权威的法律依据和裁决标准;再次,从法哲学科学思想的弘扬方面看,它是朴素哲学思想的表露,它反映苗族“事物生成共源根”的生存哲学智慧,是完整而独立的苗族朴素唯物主义思想的重要组成部分。     

孔子＂五十以学《易》＂辨正

历来对“五十以学《易》’的解释都不够圆满、周延,其原因是未能厘清此章言说时间与“五十”之间逻辑关系。经由义理、文势、事证等方面的论证可知,此章应是孔子暮年归鲁后的企求、哀叹之言,应解为“再让我多活几年吧,（这样我）五十岁已经开始学《易》历程,就可以没有大的过错了”。孔子开始学《易》的时间是五十岁时,与老而好《易》、晚而喜《易》并不同时;其五十岁开始学《易》的促因可从思想与现实两个层面进行分析。孔子易学态度的转变可表述为从早年斥《易》到五十学《易》再到晚而喜《易》、老而好《易》的大致历程。     

《礼记》崇高之“畏”及其认知困境

作为儒家面向日常生活的意识形态叙事的持续性情感生成,《礼记》顺天守时的天命之"畏"是人对自身现实生存境遇的警觉与关注,其德性至上的至善之"畏"是儒家重建合"礼"秩序并进行生产关系再生产的德性认知过程,其"天人合一"的崇高之"畏"是在"圣王"与"天"同构基础上对儒家通过识"礼"追问终极意义、达至即凡而圣并"与天地参"的形上表达。意志化主观叙事和表象化"复礼"实践表征着《礼记》中儒家至德至善之崇高理想与崇高之"畏"的乌托邦特性,"圣王"理想对于主体实践而言只能被体验为一种悲怆而崇高的道德情怀,其崇高仅在于它占据了儒家道德理想主义的核心位置。