敞亮与体悟：艺术审美的真理指向

世界是万物一体的存在,其真象由万物一体关系所形成的显现与隐蔽、有限与无限构成的无穷景域所呈现。因此,世界的本质不能被科学求证的方式所证实,也不能被黑格尔式的概念所定义,人类不能只是立足于事物本身,进而将事物还原为事物而与世界割裂,而只能从人与世界一体相通的关系中予以呈现。艺术审美超越经验形态和认识形态,具有无限自由和不断升华的特殊的精神形态,是人类精神的"灵明"与世界的无限性融汇相通的产物,是人展示世界、体悟世界真象的重要方式。艺术审美用"物"的方式敞亮着世界和启示着人对世界真象的体悟。     

超越对立：论张隆溪的跨文化研究

在跨文化交流的过程中,一些西方人把中西文化间的差异无限扩大,乃至到了不可理解的地步。张隆溪在研究中对这种文化对立的差异性研究进行了质疑和批判。他的跨文化研究具有鲜明的平等意识,在语言的阐释中积极寻找中西文学中相通的主题。比较文学的跨文化研究不应该仅仅停留在应对西方话语而产生的某些结论上,而是要在中西文化的细微阐发中做到同中见异和异中见同。     

民国武侠文学与国学之关系

以国学为体,武侠文学为用,可展现国学与武侠文学的相通性。民国武侠小说家以其国学基础深厚,在将眼光投向外域时显得更有底气,显现出国学经世致用功能。国学与武侠文学分别体现了文化的雅俗分野,既与文学史上的诗文分体有关,也与时代和受众群体有关,利于互补互动。民国武侠文学众多母题套路的梳理探究,有助于部分地超越国学、传统文化的思想史宏大叙事视角的局限。国学与武侠文学对比,更易发现彼此的局限性、不足之点。从认识价值的不同获得方式看,武侠文学专题研究可以给国学以具体化的补充;从经典的载体及其媒介特点看,重国学原典"章句"而不重视武侠文学原典。了解民国"文化变迁"时代的武侠文学,是了解中国文学、传统文化的一个难得的窗口,也可顺便增强相关的国学素养,或曰相得益彰。     

归有光与李贽相通之处初探

归有光(1506-1571)与李贽(1527-1602)均为明代重要的文学家。学界从未将此两人作一比较研究。从生卒年上看,归有光早于李贽而生,且归、李两人存在数十年的人生交集。细究而看,两人存在诸多相通之处。主要表现在两人的人生道路均坎坷多舛;两人均独抒己见,勇于质疑,敢于发表与他人不同的言论;两人均受庄子思想和阳明心学的影响,推重"真",主张从心而发,创作出情真而动人的文学作品;两人均有对"奇"的好尚,显示了包蕴性的艺术思维。人具有丰富性而不只有一面,应还原单向度的人为丰富性的人,通过对两人相通性的探究,更能从多层面加深对看似迥然有异的归、李二人的理解和把握。     

毛泽东与瞿秋白比较论

通过比较毛泽东与瞿秋白的思想历程、理论建树、文化性格等,揭示了两人在理想目标的追求中既有惊人的一致,又有迥然相异的气质特征。     

荀子的天人相分与现代的天人相通──荀子系列研究之二

在天人关系问题上，荀子提出“天人相分”的思想，内含天人对立统一的朴素辩证法思想。当今之世。天人关系观点虽多，但天人相通即对立统一思想确是大多数有识之士的共识，从荀子的天人相分到当今的天人相通是天人关系问题从肯定到否定再到否定之否定的一个圆圈，在环境问题倍受关注的今天，理顺这一思想圆圈，无论从理论上还是从现实上都具有十分重要的意义．     

“兼爱”思想与构建和谐社会的契合之处

春秋战国时期,墨子从当时的社会环境出发,提出了"兼爱"思想。"兼爱"思想中蕴涵着和谐社会和以人为本的思想,虽然这一思想在当时并没有被统治者所接纳,但它与当代构建社会主义和谐社会有契合之处。并且这一思想对当代构建和谐社会有一定的借鉴意义。     

通向母亲的心路

这些天,心情总是凝重。不为别的,只是两个"声音"在盘旋。一个"声音"说,母亲已经走了整整三年了;另一个"声音"说,母亲始终活着,是一种超越生死的永生。2014年10月14日,是母亲三周年忌日。13日的晚上,乘着夜幕,我赶往老家。由于时间太晚,车一不小心就走过了头,幸好及时发现,不然,走不快的夜路又要多耽搁些。这样,抵达老家的时候已经是晚上9点多钟了。     

教育法庭在中国——我国首例教育法庭的钩沉、反思与启示

我国首例教育法庭实际上是“特别专审非独立型”教育审判机构模式的一种尝试。作为特殊历史阶段的改革伴生物，这一模式与我国当下的“兼审非独立型”教育司法审查模式相比较，特殊之处就在于其形式上的“独立性”和实质上的“半司法半行政”特点。随着我国现阶段涉诉教育案件日趋复杂化和专门化，教育审判组织和从业人员亦需要走向独立化和专职化。因此，反思我国首例教育法庭的经验和教训，根据各国教育司法实践，中国特色的“普通专审相对独立型”教育法庭当为我国未来教育司法审判模式改革的理性选择。