圆测对《解深密经》有无说之诠释

圆测作为唯识学大师,在此方面著述甚多,但其流传至今的唯有<解深密经疏>.在此著中,圆测对唯识学的根本经典之一<解深密经>予以了较有特色的诠释.他虽以玄奘唯识新学的立场为主,但能以合理的方式对待真谛唯识旧学,反映到此注疏中是对后者常有正面引述.在对<解深密经>的有无说的诠释中,也是如此.不过,具体到对三自性说的诠释,则基本采用唯识新学的立场.     

"内七篇奥义"之二《齐物论》奥义——万物齐一的庄学"平等"论

本文是"内七篇奥义"系列的第二篇.继篡改并谬解《逍遥游》褒大知、贬小知之后,郭象又系统篡改并谬解理论色彩最强的《齐物论》褒大知大言、贬小知小言,谬解庄子否定"天籁"即"道"的存在,导致以研究《齐物论》为重心的旧庄学彻底误入歧途,以致厚诬"绝对主义者"庄子为"相对主义者".在复原《齐物论》原文的基础上,作者无懈可击地抉隐发微,使被旧庄学遮蔽千年的庄学核心奥义,首次大白天下.     

我是一名学生——读王蒙《我的人生哲学》有感

2008年夏,笔者买来王蒙《我的人生哲学》一书,一口气读完,为自述者的思想境界、人生真谛、渊博学识而震撼,为自己的知识浅显、经历平凡而惭愧。今又重温,就人生哲学主线学习,则有些启发。     

笔挟风霜胸无城府的严怪愚

1984年初春，一代名记者、作家严怪愚在长沙病逝，一时吊唁如潮：“无冕而王，文章不朽；立身有道，风范长存。”“怪得高明，倚马可待；愚不可及，直道而行。”“怪笔惊人，直揭人生真谛；愚公处世，饱经世道沧桑。”这些挽联，从各个方面展示了严怪愚的人品、才华和社会影响力，可谓知言。但最凝炼而富于概括性的一联则公推易祖洛先生的佳构：“笔挟风霜名记者；胸无城府老书生。”     

一朵洁白的素莲──解读《白朗宁夫人十四行抒情诗》

伊丽莎白·巴莱特，做为十九世纪英国著名的女诗人，以极大的热情关注着当时社会的一切敏感问题。从她的诗歌创作中，我们可以看出她是始终站在一个资产阶级民主派的作家所能达到的高度，向当时社会的一切丑恶现象英勇搏击，即使从她献给她丈夫的情诗中，我们也能看出她所反对封建势力和资本主义社会的进步思想的闪光，看出她所阐释的爱的真谛．     

毛泽东革命道路理论表述的差异与真谛

毛泽东在《中国的红色政权为什么能够存在》一文中 ,对红色政权存在和发展的原因和条件的 5点阐释 ,是“八月失败”后进行正面教育的表述 ,并非毛泽东的本意 ;真正反映毛泽东本意的 ,是《井冈山的斗争》一文中毛泽东论述的 6条。     

印顺与牟宗三的真谛学判释之比较研究

牟宗三将真谛阿摩罗识自性清净心解释为心本清净,以此为核心观念,将其溯源至弥勒学,并综合真谛译著,赋予阿摩罗自性清净心以本觉义,最终将真谛学定位为善绍弥勒学,而向真心派走。印顺对牟宗三的真谛学判释做了回应,以赖耶通真妄一观念为真谛学之底里,将真谛学定位为糅合如来藏学与瑜伽学;之后则明确拒绝将阿摩罗自性清净心视为本觉心、反对将其作《大乘起信论》式的解读,坚持真谛之基本立场为唯识学。印顺与牟宗三两位大师的真谛研究,是在创造的诠释学之当谓与必谓层次上的诠释活动,他们各自站在自身立场与教相判释的基础上,做融会贯通的工作,并提出了新课题,为我们呈现出真谛学的新面貌。比较印顺与牟宗三真谛学之判释,不仅可以帮助我们进一步拓宽真谛学的研究理路,寻求诠释真谛学的新路径;亦可以帮助我们考察两位重要学者的立场与方法在创造性诠释中所具有的具体诠释效果和意义。     

全面把握艺术的原点和艺术教育的真谛

艺术是人类社会生活的一种反映形式,是构成人类精神文明和整体素质的不可或缺的重要部分.一个没有艺术素养的人,可以说是与现代文明格格不入的.艺术教育就是培养具有艺术素质的现代文明人.然而,在目前社会转型和发展的环境下,一些地方与高校的教育理念、教育内容与教育措施却仍然缺乏对艺术教育的重视,缺乏对艺术真谛的把握.因此,需要认真探讨研究艺术教育的问题,从而为培养和造就新一代全面发展的人才,为适应人们提高生活质量的要求而提供理论上的支持.     

论邓小平关于社会主义事业依靠力量理论的真谛与特色

邓小平关于社会主义事业依靠力量理论的真谛就是广依靠、大团结的思想。同以往“左”的指导思想相比较 ,他有更大的务实性、宽泛性、包容性和稳定性的特点。邓小平的真知卓见来源于他传奇般的经历、高尚的品格和深邃的理性思维 ,集中地表现为他敏锐的时代观、无限忠于人民的历史观和马克思主义的务实精神。     

略谈中国传统哲学对真理的认知

"真理"在中国哲学指真实无妄的知识或道理。先秦哲人肯定源自观察思考的观念和知识是真实无妄的,具有真理性。早期哲学一切知识皆真理的观念,随着佛教的传入发生了动摇,并由此形成真假(俗)对应的认识框架。佛教真理观的一大特点,是主张超越一切言相而进达寂静空明、融通一切的境界,圣人和凡人通过不同方式都能够走向真理。宋儒批驳佛老的空无,又承接了从佛教而来的注重相对待和因果关系的思维导向。人能否求得真知,在能否以行或实践为基础,真知是要"彻骨都见得透"的彻底完全的知识。明代心学坚守知行的统一,真知必须以行为内容,不行就不能叫做知。气学强调亲身实践是认识的源泉和检验真理的标准,德性之知的真理性是建立在闻见的基础上的。王夫之断定没有力行实践的真切体贴,知就不是真知,人们依据实践可以验证先前知识的正误。但人的实践本身是有限的经验归纳,知识的真理性,实际依赖于在知行不断互动往返中的向前推进。