真谛与俗谛辩证——禅宗语言观的真理维度

禅宗认为存在的实相是超越性的"真谛",关于实相的表说是"俗谛"。事实上一切关于真谛的信息都来自不同形式的"语言",因而一切真谛都是俗谛,真谛与俗谛只是方便说,它们是"不二"的。禅宗为传达真谛创造了许多方便法门,形成了相当完整的传达符号系统,虽然都是俗谛,但当它们引人到达实相领悟时也都是真谛。如禅宗的"即心即佛"是说明人心与佛性不二的著名谛理,是真谛也是俗谛,它的真俗差别在于对引人当下认取自心佛性的有效性。所以对真谛或俗谛的考察不仅是修辞学上的问题,更重要的是认识论和实践论上的问题,问题不在真俗谛理论本身的澄清,而在于如何能更有效地让人完成"明心见性"的任务。     

苏菲——个性修养的最高境界

苏菲并非言辞所能谈及,它必须建立在一种功修中。它的真谛是建立在教乘、功乘、知乘和真乘等基础之上的不断完善的道德修养,这也是个性修养的最高形式的一种体现。道德修养的完善,才能使人类对安拉的认识达到一个新的境界。     

抓好建设打造品牌扩大影响——“酒城讲坛”正成为泸州社科普及的标志性项目

“酒城讲坛”是泸州市社科联重点打造的人文社科普及品牌。自2007年4月23日开讲以来，在全体讲师、举办点、分坛的共同努力下，“酒城讲坛”围绕“听酒城讲坛，学文史百科，悟人生真谛，建和谐泸州”的理念，以“讲讲关乎人民群众，坛坛都是1573”为宗旨，依托51名讲师、23个举办点和7个区县分坛，共深入机关、企业、区县、乡镇、学校开展讲座150多场，     

百岁文友

麦雪侣是我上老年大学学习写作时交的年近百岁的文友。她是广州人,1919年出生,我尊称她为"寿星大姐、函授老师"。1997年,我在一本老年杂志读到几首耐人寻味的格律诗,出于敬佩之情,班门弄斧寄去几句诗附和,从此便与相隔数千里的银发学子成为了书信交往的朋友。我们交流学习体会,探讨人生真谛,她从90岁到现在编写出版的5本书都     

在中国传播的古印度正统派哲学 ——以真谛、玄奘等高僧为中心

[提要]佛教高僧在中国历史上翻译了大量佛教文献,而且也翻译了古印度正统派哲学的文献。这些文献是印度文化的重要组成部分,在中印文化的交流中起了显要作用。真谛法师和玄奘法师分别全译了《金七十论》和《胜宗十句义论》,其他一些古代中国的著名僧人也分别在佛教文献中叙述了吠陀奥义书、吠檀多派、弥曼差派、正理派、胜论派、数论派等的思想或主要理论。梳理和分析这方面的内容对于深入研究东方哲学和文化有重要的意义。     

再论as结构

本文阐述了常见但初学者又运用不够准确的as的结构的特征及其用法。     

“内七篇奥义”之三 《养生主》奥义——身心兼养的庄学“人生”论

本文是“内七篇奥义”系列的第三篇。旧庄学对《养生主》很不重视,以为无甚深意,浅显易懂,因而掉以轻心,谬解无所不在。庄子阐明“养生”之“主”是“道”,却被否定“道”的郭象谬解为“不伤生”才是“养生”之“主”。庄子主张“为知”的同时必须知“殆”而“已”,却被旧庄学厚诬为“反智主义”。旧庄学又望文生义,厚诬庄子教人“为恶”。作者在《逍遥游奥义》《齐物论奥义》的基础上,无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的庄学“养生”奥义。     

"内七篇奥义"之三《养生主》奥义——身心兼养的庄学"人生"论

本文是"内七篇奥义"系列的第三篇.旧庄学对《养生主》很不重视,以为无甚深意,浅显易懂,因而掉以轻心,谬解无所不在.庄子阐明"养生"之"主"是"道",却被否定"道"的郭象谬解为"不伤生"才是"养生"之"主".庄子主张"为知"的同时必须知"殆"而"已",却被旧庄学厚诬为"反智主义".旧庄学又望文生义,厚诬庄子教人"为恶".作者在《逍遥游奥义》《齐物论奥义》的基础上,无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的庄学"养生"奥义.     

黑色幽默的终结与约瑟夫·海勒

海勒属于少数几位对中国文化产生过重大影响的美国作家之一。他的“黑色幽默”代表作《第二十二条军规》对我国学者了解当代外国文学帮助极大，甚至成为许多作家接触国外现代表现手法的启蒙书。几十年转瞬即逝，海勒的作品都反映出他对人类命运关切至深的末日焦虑，而他为寻求人生真谛所做的探索，在作品主题的不断变换中得到了充分体现。     

编读往来

读者王耀国:读完2021年10月刊,让我印象最深的是《感悟专业的真谛》一文中作者前往韩国游学的经历。我很敬佩她能勇敢抓住这个机会,进一步感悟教育事业的伟大,明晰目标和方向,坚定地成为一名人民教师。我相信,每个专业都有其美妙之处,只要找到真谛所在,就能唤醒心中的热爱,铺设我们自己的成才之路。小编:没错,热爱来源于理解和认同,也能促使我们在认定的道路上步伐坚定、昂首向前!