内涵的刻画与认知的可能世界——兼评查尔莫斯的二维语义理论

解决同义性问题的一个重要困难在于：断定表达式有相同的意义包含了如下的假定——不同的说话者用音节划分世界的方式是一样的。因此，同义性问题不仅涉及指称问题，也涉及说话者如何使用语言的问题，而这也是“分析性”和“内涵”这些概念何以导致众多争论的重要原因之一。查尔莫斯认为，为了刻画表达式的内涵，必须区分认知的可能世界和模态的可能世界，从而利用理性（说话者使用语言的方式）和模态（真实世界的可能状态）构建出“意义”的解释。     

认真的对待权利冲突──以法定权利冲突为视角

通过对权利冲突真与假的辨析,权利冲突是一种客观存在的现象。权利冲突概念之界定,将其限定在法定权利冲突讨论,并从权利的相互性、权利的多元化、法的不确定性及权利界限的模糊性方面阐述权利冲突形成之原因,最后从权利平等保护、利益衡量、权利不得滥用方面提出解决权利冲突的原则和从立法层面、司法途径救济与权利主体协商提出解决权利冲突的机制。     

“燕惠王让乐毅书”辨真

燕惠王让乐毅书，应是《战国策·燕策二》燕惠王让乐毅书与《燕策三》燕王喜遗乐间书两段文字之和，其文字顺序应是《燕策二》为第一部分，《燕策三》燕王让乐间书为第二部分。     

圭峰宗密的本末之辨

圭峰宗密撰成<原人论>一文,运用判教的方式对儒道二家及佛教内部的各种解释一一辨别.宗密站在佛教的立场上,对儒道二教关于人之本原的究竟之论进行了多方面的诘责.但从回真向俗、入世化民的角度上,宗密又在不同程度上肯定了儒道二教及本原的理论.佛教的人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教,在宗密看来,也都不是究竟之论.宗密认为,只有一乘显性教以"一切有情"普遍具有的"本觉真心"为人的本原,这才是佛教内部各种教门的合理性.圭峰宗密的本末之辨是华严判教在教理阐释中的运用与发展.     

历史七大刺客排行榜

导写： 这是一道半命题作文。题目中的“美”就是文章所要表达的主旨，横线上填写的内容即本文的选材范围。     

神清气爽的男人是“养”出来的

女人需要养,男人更是如此。一个四十岁的男人还满嘴胡言,做事不靠谱,衣服乱七八糟,我们在蔑视他的同时,也会对他的枕边人疑问,这个女人没有"养"好他。去年元旦,我们应邀到外地去先生朋友新明家做客。一别十来年了,新明变化可真大。以前我的印象中,他衣着相当不讲究,整个人显得很不起眼很不精神,可是如今再一看他,我简直认不出来了,他穿着浅咖色细格衬衣,外面是深咖色半长风衣,熨得平平整整,整个人相当     

《黄庭外景经》先出新证

关于《黄庭经》内外二景经成书先后问题的争论，一直存在着两种不同的观点。《黄庭外景经》先出之说可以得到三个方面论据的支撑。首先，《黄庭外景经》原为天师道典籍，并且现存的金石文献显示，内外二景经在遣词上有着明显的完善过程；其次，内外二景经传经祖师和说经道君在仙真谱系中存在品阶差异，说明《黄庭内景经》为上清道士所构造；再次，《黄庭内景经》中存在的众多有关上清道法的术语，在《黄庭外景经》中却全然不见。这些道法阶次上的差异，显露出置上清派于天师道之上的隐秘判教意图，可以进一步支持《黄庭外景经》先出的观点。     

超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想中的三个重要概念

在鲍德里亚的后期思想中,超真实、拟真与内爆是三个核心概念.超真实是对真实的批判,超真实的世界源自于符码的拟真.在符码支配一切的时代,信息的泛滥导致了内爆,这是资本主义模式的一种转变.通过对这三个核心概念的阐发,鲍德里亚扬弃了早期以象征交换来替代现代性的批判思路,走向了客体支配一切的理论逻辑.这是一种悲现思想.     

论苏轼创作之“真”及其创作理论

苏轼在诗、文、画作等艺术创作中,皆体现出表达真性情之特色,他重视诗人、画家对现实的观察和体验,重视诗歌形象的真实性、典型性。在创作理论方面,他提出了＂常行＂与＂常理＂的问题。通过对苏轼＂真＂性情的剖析,可以发现苏轼诗、文、画作的艺术特色,及其创作理论的价值。     

对“一切真历史都是当代史”的解读——读克罗齐《历史学的理论和历史》

19世纪初至20世纪末,实证主义史学、客观主义史学先后在欧洲崛起,尤其是以孔德为首的实证主义史学不但把史学当作科学来研究,而且明确地宣称史学是一门科学,使得历史学开始出现了一种背离人性的倾向。正是在这一思想潮流下,意大利著名历史学家贝内德托·克罗齐提出了"一切真历史都是当代史"的著名命题,并有力地反驳了以上的倾向。虽然在当时的时代背景下,其理论的基本原则是错误的,但不容否认,他在探讨某些问题时具有独到的见解,值得我们批判地借鉴与吸收。