笑骂由人皆文章——肖力散文艺术论

肖力的散文犹如文字在散步,这一段路走得真情实意,也走得意味深长。文章主要围绕其文风的随和,思想的深邃,字词的灵动,形神的巧妙这四个方面分析论述了肖力散文的艺术风格,最后一言以蔽之,曰＂真散文＂。     

“音心对映”本质下的音乐“美育”新思路

在全面深入推进美育的时代背景下，音乐教育实践改革迫切需要向更高阶段发展，找出音乐教育发展所遗留的关键性问题，提出全面、深入的解决方案，成为我们当下全面推进美育实践迫在眉睫的任务。本文立足于音乐教育实践中音乐本质之“音心对映”规律的存在与确立，针对当下初中音乐课堂中“音”“心”对映受阻问题的分析，着眼于实现“真”“善”“美”融合，提出将器乐演奏课、合唱课、音乐文化艺术之大综合课相整合，构建前后衔接、内外贯穿、循序渐进的系统化音乐课程设置以推动初中音乐美育教育之高阶段发展     

逻辑运算教学六法

分析了逻辑运算的特声、和规律，总结了逻辑运算教学中的实践经验，得出了口诀法、替换法、取值法、类推法、多路法和分层法等六种教学方法。     

由真向假的蜕变升华——《觉醒》中女性与美国社会转型期的交叉重叠

《觉醒》是一部与当时主流意识形态格格不入的小说，也是一部超越时代的小说。女性主义理论在特定时代及文学小说体裁分析中应用极为广泛，尤其是对于父权社会背景中的女性角色分析。《觉醒》中埃德娜女性意识觉醒中的创伤重复、尝试自愈及必然失败的过程，是女主角本人的失败，更是一个时代社会背景下女性的失败。女性身体、意识受到创伤，仅依靠个人力量是无法抗衡整个社会，而分析女性角色也需要结合社会背景，分析人物悲剧成因。基于美国社会转型期时代背景下，分析《觉醒》中女性由真向假的蜕变升华过程与时代的交叉重叠，更有利于客观全面地看待女性意识觉醒，分析意识觉醒的必然性原因。     

《世说新语》中名士真实自然行为方式的形而上内涵

魏晋名士对“真”与“自然”人生境界的追求，是《世说新语》内容的一个重要方面。在这里，“真”与“自然”并非常单纯的真实自然，在当时的文化背景下，这种真实自然是对人的本真状态的复归，其本质是一种超越，具有形而上的哲学内涵。     

真、意义与解释——戴维森意义理论探究

戴维森基于塔斯基的真之理论构造了一种非弗雷格式的意义理论.他放弃了在内涵框架内讨论意义问题,而通过纯外延的方式同时遵循整体论的原则来刻画一种语言的意义.这种做法引来了不少质疑.纯外延的方式与戴维森最初的愿望,即意义理论应该是处理意义而非指称的,是背道而驰的,最终将导致他的意义理论又蜕化为某种意义上的弗雷格式的指称理论.     

全自动血压计,血压控制的就是稳

<正>天天测血压血压不会往上飙一台好用的血压计,可真让自己少受罪,少花钱,儿女少担心。我国现有2亿高血压患者,高血压控制好的人不足一成,原因之一就是患者不清楚自己的血压情况,凭感觉用药。血压控制不稳,易诱发中风、心肌梗死等心血管疾病。很多聪明的老人自从发病后,买了电子血压计,每天早晨、午睡后、晚上定时给自己测量血压,并且把血压情况记录下来。每半个月。把血压记录拿给医生。医生适时调整服药时间和种类,血压再也不会撑竿跳。     

维特根斯坦逻辑图像论的使用解读

对于<逻辑哲学论>中的逻辑图像论,通行的理解是,图像由于与实在具有同构关系才得以描画实在.但是,说同构关系是图像能够进行描画的依据是行不通的,而应该说同构关系是对我们使用图像的方式的阐明,因此,图像及其与实在的同构关系内在于使用.从这种使用解读出发,图像的二值性、显示与言说的著名区分、逻辑句法这样一些决定图像逻辑性质的概念都可以得到妥帖的安置.与此同时,安斯康提出的对称性问题也得到了自然的解决;在此基础上,真以及涵义也能得到一种新的理解.     

美中之真与真中之美--美学本体问题再认识

就哲学层面而言,人类自身始所面对的真与美的问题是比较基本的问题。哲学之真有其三重规定性：逻辑之真、认知之真、本体之真。同样美学之美也蕴含着相对应的情况。而当谈及真的问题时,便必然进入到对美的本质问题的探讨,由真及美,美与真相融合,进而确证美的本体。而以其相容之能动性,故此是实践的。这种实践的美学本体论中,美以真为基础,并最终统一于实践的本体。     

蒯因“去引号论”与真之减缩论

蒯因的"去引号论"被戴维森作为与冗余论等相并列的一种真之减缩论加以批评。戴维森基于塔斯基对"真"所做的工作,认为所有沿着减缩论进路发展的真理论都没能把握"真"这个概念的实质。然而,尽管蒯因的去引号论的确与塔斯基的工作紧密相关,但是其比塔斯基的真之模式(TS)断言更多,而且其"真"概念具有经验性的内容。减缩论的核心应当是承认等值模式(ES)的基底性,而非仅承认等值模式自身。根据对减缩论的进一步考察与比较分析可以表明,蒯因的去引号论并不是一种减缩论。