现实、虚构与想象:武侠文本的符号述真与解读错觉

武侠文本通过虚构化行为,征用现实世界知识并由其引发无法通达向现实世界的想象,构成“真实的谎言”.它征用现实世界细节,目的不在于对其真实性负责,而是要形成关于现实世界“整体”的假象,使“不可能发生的”和非真实的事件获得供想象驰骋的外形.对于武侠文本“真实性”的解读,精英式文学批评各自为政的认知,则导源于迥异的“求真”动机,并与特定的时代语境有关.     

“孔子的真精神”系列之七 中庸是最高级的自由

平等、博爱之谬,已详前文申论。此篇论自由,非欲否定自由,而是认为,孔子之学虽无自由之名,却有自由之实。人苟能行中庸之道,便可得到最高级的自由。     

论弗协调逻辑的特异性质

弗协调逻辑是一种异常型的非经典逻辑.通过对其进行统揽分析和精细解读,可以清晰地看到:弗协调逻辑是从真矛盾观的哲学观念出发,通过修改否定词的含义从而区分出来了两类否定--经典否定和弗协调否定;进而又通过对两类否定的界定,弱化了"一般意义"上的矛盾律,限制了"一般意义"上的司各脱规则,从而最终达到了容纳"真矛盾"的逻辑目标.但实际上,弗协调逻辑并没有对经典否定意义上的矛盾律产生弱化影响,并且也没有限制经典否定意义上的司各脱规则,更没有容纳经典否定意义上的逻辑矛盾.     

对陈寅恪史学“真了解”精神与方法的新解读——兼论陈寅恪的“通识”思想

陈寅恪史学"真了解"的精神和方法主要表现在三个层面:一是以"通识"求得对各种史料价值的"真了解";二是参证各类史料求得对史实的"真了解";三是主张以"通识"求得对社会历史的"真了解"。陈氏能很好做到史学"真了解",在于主张历史研究必须具备"通识",即,从文化和民族的高度来研究中国历史,要坚守中国文化的精髓"独立之精神,自由之思想"。其史学思想和实践为中国现代史学发展开辟了新道路。     

庄子以“真”为本的生存论美学

庄子哲学中的真具有生存论的理论品质,指的是一种天人合一、主客融一、自然无为的本真生存状态。它与审美活动发生着内在的同构关系,具体表现为:以真为美的生存论视角、真美合一的天人意境、主客浑融的体验之真、质朴纯真的超然意趣,因而对于现代美学和艺术理论具有深刻的启示意义。     

《元始天尊说无上内秘真藏经》"法界"思想探微

《元始天尊说无上内秘真藏经》融汇佛教"法界"学说思想成果,构建了大乘道教的"法界观"."真藏"意味着法界,真实存在于众生自性本具的"道性"之中,所谓"道向性中作,莫向身外求".真藏法是超越有无二边、"一真一切真"的最究竟境界;一切众生都与天尊本性平等.《真藏经》的"法界"之说并非华严学"一真法界"义理的翻版,实际上是为了回护、彰显符合道教精神特质的"道"身有相学说,为诠释"道"的真常、实有之理论特质,论证"道性"的本体意蕴服务的.他不仅凸显"身"为实体,而且强调"心"亦是实体.在这一点上,《真藏经》又融会贯通了佛教天台宗圆教学说的"法身有相"命题.《真藏经》法界学说的理论特征与中国佛教"性空妙有"的思想特质,具有一定的相似性.     

从真的角度比较中西艺术差异

艺术需要真,唯有真情实景,才能引入;唯有真情实感,才能动人.在对真进行探索的长途跋涉中,中西方绘画开始时是处于同一起跑线上.只是脚步迈开后就分道扬镳了.西方人十分理智地分析解剖每一个局部,真在西方画史即是重比例、重空间、几何透视等与事物外在形态逼真的写实内涵.而中国人极富感情地去体会那天人合一的境界,真是人生的体验,是生命与自然融合的一种方式,是对宇宙本体精神的感悟,又是自我灵性的抒发.     

全真道的创建与教旨

全真道是由王重阳在山东宁海创立的。在山东半岛,他度化了七大弟子即后来的北七真,山东半岛遂成为全真道的重要阵地。全真即全有形之物的本真,这个本真就是万物所蕴涵的道,道也就是真。人的本真就是人的本性,亦即人的道性。故全真道因倡导保全人的本真、纯粹人的本性而得名。     

老来学谜度二春

正我今年82岁,从税务部门退休20多年了。刚退休那会儿,一下子告别了繁忙的工作岗位,我感到很是空虚、寂寞,总想着找点什么事情来做以充实退休生活。一个偶然的机会,我看到了一本叫《知识窗》的杂志,其中《神州谜苑》栏目刊登了许多灯谜知识,引起了我对猜灯谜、制灯谜的好奇与向往。于是,我试着学起了灯谜知识。我学灯谜不是为名,更不是图利,只是希     

美即是真,真即是美——屠岸先生访谈录

文章是对著名诗人翻译家屠岸先生的访谈录。屠岸先生几十年来在诗歌创作和诗歌翻译领域辛勤耕耘,收获丰硕,成就巨大。在访谈中,屠岸先生就诗歌创作与诗歌翻译、翻译作品的选择、诗歌翻译的策略和精髓、诗歌翻译的真与美以及翻译的重要性等问题进行了比较详细的阐述;对中国文化走出去也发表了他的真知灼见,并对有志从事翻译研究和实践的青年学者提出了希望与建议。