《玄览人鸟山经图》成书年代、神学思想考论

人鸟山造端乎六朝,卓尔独出.<玄览人鸟山经图>是唯一一部专门论述人鸟山及其真形图的经典,而其成书年代聚讼未定,本文考辨指出此经成书约在东晋中后期至唐初之间,至迟应在唐高宗总章元年之前已经成书.此经结合诸说,将西王母纳入人鸟山真形图出世神话的叙述脉络之中,使人鸟山真形图的起源神圣化.经文所载人鸟山真形图醮仪特具象征意涵,醮请诸神构成独特神真序列,修醮意图直指"得道成仙"的终极目标,且人鸟山一山七名,从而更富神学意蕴.凡此文本研究及其神学思想探讨,有助于深刻认识道教山岳真形图的实质及其功用,对汉唐道教史的研究亦大有裨益.     

倒逼机制:作为实践逻辑的似真推理

目前,各种社会机制设计已成为现代学术界关注的焦点,而且常常将体制机制合在一锅里烹煮,事实上,机制是上下级之间的配合事宜,因此“倒逼机制”作为新生代的语词,已经司空见惯,它频频出现在日常生活和社会语境中,并在可持续社会发展中对社会矛盾和困境呈现了策略性的重要突破.在当前社会转型期,改革三十年累计的各种深层问题会不断浮现在社会表层,使得“倒逼机制”日渐成为人们解决棘手问题的重要权益行为.探究“倒逼机制”的逻辑事理,是对目前含义含混、甚至背驰的使用现象的有机探索,寻求的不是进行关于“真判断”的有限界定,而是梳理现实领域中,如何通过“倒逼机制”的传导,演绎人类遏制退步、引向未来的可持续思维路径     

“反其真”：《庄子·秋水》篇主旨新论

目前,学界乃至中学、大学语文在选编《秋水》篇时都认为,该篇的主旨是阐述认知与价值判断的相对性等等。若从篇章结构、语境、内容及其哲学思想等总体把握该篇,其所探讨的人对万事万物价值判断的相对性等不是该篇主旨,恰是得出＂无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失＂总论的重要缘由和依据,而＂三无一守＂又是构成其后＂反其真＂命题的前提和条件,故＂三无一守＂所指向的＂反其真＂命题应是《秋水》主旨的落脚点,展示的是一条层层推进的为何、又如何＂反其真＂的逻辑线索。该篇在结构的安排和布局上与《逍遥游》有异曲同工之妙,凸显了《庄子》以其独特的文学艺术风格阐发丰富的哲学智慧这一特色。     

基于Tikhonov正则化的结构方程模型参数估计方法

结构方程模型估计中出现的不收敛和估计结果不恰当现象,可以归结为数学上的不适定问题。Tik honov正则化是解决不适定问题的一种有效方法。文章将Tikhonov正则化方法与结构方程模型的参数估计相结合,增加了其模型的正确收敛率,加快了模型收敛速度,为改进结构方程模型的估计方法提供了有价值的参考。     

浅论广告道德人格

广告是社会发展的产物，广告所宣传的思想理念、价值取向等对当今社会和人们的生活有着极大的影响，而它从某种程度上来讲是广告道德人格的直接外化。从广告道德人格的定义出发，分析广告道德人格存在的应然性，并进一步探讨了在社会主义现代化发展的今天，广告人应该展示出的理想道德人格的标准。     

一种具有宽范围的限压转换采集电路的制作

本文介绍一种实用的电压信号采集电路,该电路具有电压信号采集范围宽、检测速度快、信号精度高、抗干扰能力强等优点,适合用于磁控电抗器(MCR)和其他电力自动控制系统的电压信号采集。电路主要由减法器电路和求真有效值电路两部分组成。     

艾尔布朗语义下的真谓词

艾尔布朗语义是一种不同于塔斯基语义的一阶语言解释。本文对艾尔布朗语义下的真理论进行初步探讨,试图比较艾尔布朗语义下和塔斯基语义下真谓词的异同。相同之处比如在两种语义下都可使用说谎者悖论得到塔斯基定理。不同的地方有:亚布鲁悖论在塔斯基非标准模型中可以得到满足,但是在艾尔布朗语义中却是不可满足的。此外,语言分层的思想在塔斯基语义中一般情况下难以扩展到超穷阶段,而在艾尔布朗语义中类似具有累积效应的分层甚至在第二阶段就必须终止。     

李白之创作与道士及上清经

李白深受道教的影响,前人虽然考虑到其歌词与道教或神仙思想之间的关系,但是没有指出过其直接的根据。从他的文学表现以及传记事实来看,可以说李白深受古上清经影响。他的道教背景又有一位叫做焦静真的女道士,而这位道士是司马承祯的后继者之一,也是唐玄宗妹妹玉真公主的师傅。这样一来,李白以及三个关键人物可以连系在一起从而解决关于李白入长安的问题。     

生活充满20%谎言

一个有趣的统计发现,很多人,特别是女性,买完东西之后,汇报给家人的价格往往比物品的真实价格要低20%。这种现象被称为"20%谎言"。生活中这样的"20%谎言"几乎随处存在。比如丢失一笔财物,告诉家人时会打点折扣,以免家人生气或担心;考试考砸了怕父母责备,就把名次稍微往上提一点;和     

何其芳文艺思想嬗变及其价值取向

何其芳的文艺思想不是简单的前后期变化,而是有着一个复杂的嬗变过程。学生时代,他认为文艺是用来表现自我的,追求文学的审美性。奔赴延安前后,他视文艺为现实生活的反映,追求文学服务于民族解放战争的实用性。学习《在延安文艺座谈会上的讲话》后,他遵从艺术从属于政治的方针和政策,过于追求文学的政治功利性。20世纪50年代中期之后,他在一定程度上疏离主流话语,努力实践马克思主义文艺思想,回归文学的"真、善、美"。