论《儒林外史》寓庄于谐的手法

评论优秀的讽刺文学作品时，人们常常看到“含泪的笑”这种说法。吴敬梓在《儒林外史》中运用“戚而能谐，婉而多讽”的手法塑造了众多集喜和悲、美和丑、滑稽和崇高于一身的不朽形象，揭示了封建社会末世人心不古，世风浇薄的痛心状况。寓庄于谐的手法使读者为《儒林外史》的诙谐和调侃解颐的同时，又为它的深刻和悲悯而感伤     

论来知德易学的哲学思想

晚明易学家来知德继承并发展了汉宋易学,阐扬了以象解易的原则与方法,形成"舍象不可以言易"的易学说.本文从研究来氏易学思想特色入手,分别从"象"、"错"、"综"、"变爻"及"中爻"等五个方面来阐明其易象学思想,并阐述来氏象数与义理之间关系的观点,从而揭示来氏易学的哲学思想,并说明其易学的价值.     

未知死，焉知生？

在中国文化传统中，个人幸福的核心在于两个基本概念：“过日子”与“做人”。     

知行观意义新探

知行观是中国哲学的重要范畴，长期以来，人们对其认识论意义作了重点研究，本文作者在承认其认识论意义的基础上，大胆谈了自己对知行观伦理化特征的看法。文章以知行观的形成、发展为线索，以历代哲人（既有唯物论者又有唯心论者）的知行观为论据，论证了知行观的伦理化特征：道德认识、道德实践、道德修养、道德教育和道德理想等，并探讨了造成这一史实的原因和影响。     

读老札记

《老子》第二章（天下皆知美之为美） 探讨的是两种对立的认识： 一是有限世界的局部认识， 亦即相对的片面有限的认识； 二是无限世界的整体认识， 亦即绝对的普遍无限的认识。关于这两种认识的不同和差异， 以及二者的转换和联系。从中使我们看到老子相对论与辩证法思想的智慧光芒， 及其自我封闭的局限性     

王逸《楚辞章句》篇次新探

今日<楚辞>篇次所见之系统主要有<楚辞释文>本及今本<楚辞章句>本两种.比较而言,<楚辞释文>本近古,但也非原貌.其中主要表现在<天问>的篇次归属上,根据<楚辞释文>本及今本<楚辞章句>本,<天问>篇次皆居于<九章>等前.但根据<楚辞>文本及王逸今本<楚辞章句>之内证,可以证明在王逸<楚辞章句>古本中<九章>等篇次当在<天问>之前.而据此在<楚辞释文>古本基础上重新厘定的新的<楚辞章句>古本篇次较之<楚辞释文>本与今本<楚辞章句>本都要显得更合理一些.     

以“家”为归——罗近溪哲学主旨探微

罗近溪哲学的主旨并非仅仅在于其对所谓“赤子之心”的发明,也并非可简单地概括为所谓的“求仁为宗”,而那种近溪学说“近禅”的说法则更是流于对其思想的不可原谅的误读.与所有这些解读不同,一种更为深入的分析表明,其主旨应体现为近溪思想作为泰州学派“身道”的真正光大者,在把身体的“亲亲”之知体还原为“生生”之本体的同时,还与此一致地把整个世界理解为“身向家的生成”这一生命谱系的衍化活动及衍化过程,从而开显出中国哲学思想所特有的“家本”的理论深髓.这使得近溪学说的推出既可视为一种“后理学”意义上的对中国哲学的理论开新,又直续《易》、《礼》,代表了在中国文化业已步入“家道中落”乃至“无家可归”的历史境遇之际,新一代思想家对中国古老而悠久的“宗亲之道”、“宗法之道”的历史回归.     

论知识经济时代的按知分配

在知识经济时代，知识成为独立的和最重要的生产要素，在财富增长和价值形成中起巨大的作用，收入分配应与生产要素在财富创造中的贡献相适应，按知分配是知识经济的内在要求，体现按劳分配与按生产要素分配相结合的原则。     

禅宗无相忏悔的理论与实践

忏悔是佛教修行的一个重要法门,在佛教徒的修行生活中无处不在,但有意思的是,忏悔一词却被义净批评为对相关梵文概念的讹译。其实,佛经传译中土前中国尚无忏悔一词,翻译家们亦非不知梵文忏摩与阿钵底提舍那的含义,他们是为了表达方便而以音义合译的方式新创了忏悔一词。忏悔与戒律有关,由于戒律可以分为有相戒与无相戒两种,忏悔也可以分成有相忏悔与无相忏悔两种。禅宗传授的戒是无相戒,其修行的忏悔自然是无相忏悔。无相忏悔的理论依据是万法自性本空的思想,其实践内容包括知所犯错、观罪性空、除灭罪过、彻底放下、永不再犯和念念牧牛等环节。在佛教中,无相忏悔不但切实可行,而且是最彻底、最有效的改过方法。     

社会主义荣辱观与“好学近知,力行近仁”

树立社会主义荣辱观是社会治理的经济目标与道德伦理目标、文明社会目标和谐互动的根本要求和重要体现。在高校大力开展社会主义荣辱观教育,对于培养社会主义建设者和接班人具有重大现实意义。吉林师范大学的校训“好学近知,力行近仁”,正体现了一种求真创新、为人师表、追求卓越人生的精神。把社会主义荣辱观教育与弘扬校训精神有机结合,切实推进和加强思想道德建设,把社会主义荣辱观内化为师生员工的自觉行为和基本道德感情,让社会主义荣辱观在师生心中扎根,从而为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。