阿Q、“狂人”与彼列多诺夫——鲁迅与索洛古勃比较研究之三

鲁迅与索洛古勃是敢于对自己民族＂刨根论劣＂的伟大作家,他们塑造了反映本民族劣根性的典型性格：阿Q与彼列多诺夫。两者有许多共性：明显的精神胜利倾向;愚昧无知,信守正统;强烈的自愿为奴意识;毫无特操;卑怯;盲目地崇尚暴力。两者的差异也表现在诸多方面,主要是一为＂卑怯的‘末人’＂,一为＂卑劣的小鬼＂。同时,鲁迅的＂狂人＂与彼列多诺夫也有明显的可比性：都是被迫害狂,但彼列多诺夫同时又是迫害狂。＂吃人＂与＂告密＂是《狂人日记》与《卑劣的小鬼》两部作品的关键词,也是两个对应的意象,它们包孕着甚为深刻的文化内容;同时两作又都深蕴着＂救救孩子＂的深意。两位作家在用多种创作方法塑造民族的典型性格时,都给与人物的生成环境以充分的描写,从民族性格的否定性出发,进而彻底否定了性格的生成环境,从而昭示出未来革命的必然性乃至暴烈性,尽管鲁迅写的是一场失败了的革命,索洛古勃是在以后的《创造的传奇》中更为全面地预言了革命。     

时间概念的历史与被叙述的时间

很少有人从时间观的变化概括哲学思考的历史,但事实上,哲学史也是时间概念变化的历史,而这种变化,最明显地体现在文本书写形式的变化,即一切叙述都是关于时间的叙述,是以时态或不同类型的语句之间的各种连接形式构成的。一般来说,在哲学领域,时间概念的历史有两条基本的线索:其一是以亚里士多德为代表的,强调时间是世界的运动形式而不是心理的活动方式;另外一条线索,也就是本文着重分析的,是从奥古斯丁、胡塞尔、海德格尔到普鲁斯特,强调时间是“精神”的某种膨胀和收缩,与世界上正在运动着的某样东西无关。整个20世纪的欧洲哲学与文学艺术运动的主流,都与第二条线索有密切关系。至于康德的时间观,则属于这两条线索之间的中间派。本文特别把以上提到的两条时间线索,分别称为“纵向的时间观”与“横向的时间观”,前者从时间之外的对象中获得时间的解释,后者则是一种非对象化的时间概念,或者称为“彼在”、“异域”。     

如何对学生学习数学心理障碍进行疏导

部分学生之所以成为学习上的后进生,除了少数是智力方面的原因外,其他主要原因是非智力因素影响.而学习心理上的障碍,就属于非智力因素,它包括意志障碍、情感障碍和思维障碍.     

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论来知德易学的哲学思想

晚明易学家来知德继承并发展了汉宋易学,阐扬了以象解易的原则与方法,形成"舍象不可以言易"的易学说.本文从研究来氏易学思想特色入手,分别从"象"、"错"、"综"、"变爻"及"中爻"等五个方面来阐明其易象学思想,并阐述来氏象数与义理之间关系的观点,从而揭示来氏易学的哲学思想,并说明其易学的价值.     

未知死，焉知生？

在中国文化传统中，个人幸福的核心在于两个基本概念：“过日子”与“做人”。     

在市场和政府之间——马克思主义经济学与西方经济学各流派关于市场与政府关系的讨论

市场与政府之争由来已久。按照对资本主义和自由市场信仰的程度,将西方主要的经济学流派分成四类,即无信仰、稍有信仰、非常信仰和完全信仰,较为系统地考察了西方经济学中关于市场与政府之间关系的主要主张。市场和政府不应该是非此即彼的关系,在经济发展过程中,二者皆不可偏废,但在某一特定的时点上,市场可以多一点,反之,政府也可以多一点。市场不是万能的,但也是神奇的;政府不必是最小的,但却应该是有限的。     

知行观意义新探

知行观是中国哲学的重要范畴，长期以来，人们对其认识论意义作了重点研究，本文作者在承认其认识论意义的基础上，大胆谈了自己对知行观伦理化特征的看法。文章以知行观的形成、发展为线索，以历代哲人（既有唯物论者又有唯心论者）的知行观为论据，论证了知行观的伦理化特征：道德认识、道德实践、道德修养、道德教育和道德理想等，并探讨了造成这一史实的原因和影响。     

以“家”为归——罗近溪哲学主旨探微

罗近溪哲学的主旨并非仅仅在于其对所谓“赤子之心”的发明,也并非可简单地概括为所谓的“求仁为宗”,而那种近溪学说“近禅”的说法则更是流于对其思想的不可原谅的误读.与所有这些解读不同,一种更为深入的分析表明,其主旨应体现为近溪思想作为泰州学派“身道”的真正光大者,在把身体的“亲亲”之知体还原为“生生”之本体的同时,还与此一致地把整个世界理解为“身向家的生成”这一生命谱系的衍化活动及衍化过程,从而开显出中国哲学思想所特有的“家本”的理论深髓.这使得近溪学说的推出既可视为一种“后理学”意义上的对中国哲学的理论开新,又直续《易》、《礼》,代表了在中国文化业已步入“家道中落”乃至“无家可归”的历史境遇之际,新一代思想家对中国古老而悠久的“宗亲之道”、“宗法之道”的历史回归.     

论知识经济时代的按知分配

在知识经济时代，知识成为独立的和最重要的生产要素，在财富增长和价值形成中起巨大的作用，收入分配应与生产要素在财富创造中的贡献相适应，按知分配是知识经济的内在要求，体现按劳分配与按生产要素分配相结合的原则。