老子道家的俭约论

被老子奉为"三宝"之一的"俭",不仅包含节俭,而且含有简易的意思;简易的方面包含着对个人心力爱惜的内容,合起来就是俭约,意味着减少对外在物的占有。在根本的意义上,俭约行为意味着对万物整体联系性的持久敬意,以及在具体行动中对他物的尊重和敬畏,绝不愿对它们造成危害,这使个人对他者宽大为怀的行为成为可能;它以柔弱为理论依据,以自足为实践途径。在21世纪的今天,在能源、生态、人际疏离面临严重危机的情况下,借鉴老子俭约思想的资源,其意义是不言而喻的;任何仅仅从消费层面对老子俭约的讨论,都是见表不及里的表现。     

知足

我买了烤鸭，晚饭时大快朵颐。可父亲还是照例吃了两块就停下了筷子。我问：这么好的东西，怎么不多吃点？父亲说：饱了，就不想吃了。     

《日常家用》中母亲多重性格评析

中外文学作品中的女性人物往往被简单地划分为“天使”或“恶魔”。美国黑人女作家艾丽斯·沃克却突破这一常规。在《日常家用》中塑造了一位具有多重性格的黑人母亲。这位黑人母亲在面对白人的种族压迫和男权文化的统治时，表现出自立自强，宁静平和，怡然知足的态度品行，感人至深。     

快乐的理由

有一个人,整天为没有钱而发愁,一夜暴富以后,却不知道这钱该怎么花,因此整天愁眉不展。当他闷闷不乐地驱车来到大街上,发现有个赤脚人站在路边花丛赏风景,于是停下来问他:"你连双鞋子都买不起,还有赏花的闲情雅致?"赤脚人稍微抬抬头说:"为什么不快乐?至少我还有脚,能走路,前街上那人没有脚还挺快乐呢!"说话间,眉目间透着一种知足感。那人驱车到前街,确实发现一个坐在轮椅上的人,怀里抱着一个袖珍收音机,正在听着娱乐新闻,不时地发出一阵笑声,可能     

幸福与知足

一说起什么叫幸福,那越是哲学家越是不敢讲,越是平头百姓,就话越多。只有政治家与教授们的嘴里,幸福才只有一种形态。哲学家们用了上千年的工夫,愣是没找到什么叫幸福。你说是自由吧,自由需要责任;你说是平等吧,平等又是一种劫富济贫式的行为,这本身就是不平等;你说是有理想就幸福吧,可理想就是理想,谁知哪辈子才能达到呢？     

论先秦道家的“适欲”观

道家"欲望"观有两个极端老子的节欲和杨朱的餍欲,然而其主流却是"适欲"."适欲"的标准是满足正常欲望和基本需求,其目的是为了养生.道家对非"适欲"的两种表现--过与不及均持否定态度,但对前者进行严厉批评,而对后者则因无可奈何而安之若命.由于"知足"有"适欲"作理论基础,而且有利于在贫困状态下保持良好心态,还能让人免除灾祸、远离耻辱,所以它成为道家隐士的一个显著外部特征.     

古今名人养生观

孔子:精神豁达,知足不贪,食居慎节,爱好广泛。孙思邈:口中言少,心中事少,腹中欲少,自然睡少,依此四少,神仙诀了。武则天:习文练武,     

论白居易的"知足"与"不足"——兼论其忠州起复后之仕隐心态

"知足保和"已成了白居易明确的文化印记.但其实,自居易之"知足"更多表现在物质生活层面,他对其一生的政治理想其实有着强烈的"不足".忠州起复之后,其思想演变相当复杂而且时有反复.他在遭受了再次的政治挫折之后,在不得已的情况下走向了"中隐"与"独善",但其内心始终没有放下"安人活国"、"兼济天下"的"功名"之想,表面上优游安闲、"省分知足",内心却是有着深深的"不足".     

“不知足歌”与“需要层次论”之比较

“不知足歌”是中国民间广为流传的警世歌谣，读起来脍炙人口，基本上家喻户晓。”需要层次论”是美国人马斯洛提出的心理学理论，应用于管理学后被奉为宝典，风靡世界。个是中国的歌谣，一个是外国的高论，乍看起来，二者是风马牛不相及的话题。然而如果将它们放在起仔细咀嚼，就会发现其中有启人心智的值得思考的颇具比较价值的内涵。本文将试着对二者作以比较分析。     

何止于米 相期以茶

中国学者冯友兰88岁那年曾写给同龄好友金岳霖两句话:"何止于米,相期以茶。"表明自己不仅以"米寿"知足,还正信心十足向"茶寿"进发。88岁被中国人称为"米寿",因为"米"字上下两个八字,中间