从罗家坝等川东考古遗址谈巴賨文化

达州宣汉罗家坝、重庆云阳李家坝、涪陵小田溪战国墓地、巫山双堰塘等川东几处考古遗址显示,巴人早就进入了农耕社会,玉器与礼器反映了其社会形态,巴賨文化也较为发达。先秦时期巴人处于部落酋长时代,其青铜器反映了它与中原文化的联系;船形棺板痕迹则反映了其葬式。出土文物充分反映了巴賨民族尚武、喜好舞蹈、崇巫、尚酒、崇尚殉葬和船棺葬等文化特征。     

“渤海国”旅游景区市场开发策略探讨

无论是从文化旅游市场的发展态势还是从资源特点来看,“渤海国”景区发展都应定位于国内以及区域国际文化旅游市场。景区只有在逐步转变管理体制、理顺利益相关者关系以及保障游客体验质量的前提下,通过合理的产品组合、营销渠道、形象塑造、沟通方式为游客提供满意的旅游产品,才能实现市场的可持续发展。     

论元上都遗址的保护与开发

位于内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗境内的元上都遗址,曾经作为元王朝的都城长达110年。它是中国农耕文明和游牧文明的融合点,是蒙元文化的发祥地。随着近年来元上都申报世界文化遗产步伐的加快,上都遗址的保护与开发出现了新的进展。本文从文化产业发展与文化遗产保护的角度,对上都遗产保护与开发所取得的成就、存在的问题以及可供借鉴的经验提出相关的保护开发建议。     

大宁河庙峡大罩崖古栈道研究

2007年2月4日,重庆市巫溪县地方志工作者和工程技术人员受笔者委托,用全站仪对大宁河庙峡大罩崖古栈道遗址进行了实地勘测。本文以此次勘测的结果为据,对该遗址栈孔的分布状况及其功能予以解析,指出:实测的结果再次证明,大宁河古栈道的功能是架设竹笕引宝源山盐泉到巫山;竹笕从该遗址上排以吊栈悬索系笕的方式在崖沿上飞度而过;该遗址下排栈孔是架设供维修人员暂住的"栈阁"遗迹;大宁河栈道为"纤道"之说是对本土自然生态及人文历史缺乏了解的主观臆断。     

历史空间的文化意义接续与再生——邹城子思祠遗址群空间意义解读

空间人文研究(spatial humanities)是继20世纪末人文社会科学"空间转向"之后形成的一项极具前景的研究领域,开启了对于时间与空间、历史与地理、语言与地方等诸多命题的新思考。将邹鲁古迹子思祠遗址群置于历史空间与空间历史的视角下,对这一考古遗址的文化肌理、时空转换、文与物的关系进行解读,探讨古人如何利用空间来接续和再生文化意义及其所反映的"古今一天,圣贤一心,道无古今"的遗址空间观。这些体现中国传统文化意蕴的古迹利用方式对当今考古遗址及历史街区空间的修复都有重要的启迪作用。     

肇源县新石器时代遗址

6500年前的新石器时代,肇源县就有人类居住。这些黑水先民傍水而居,以渔猎为生。现在,这里沿江留下的新石器时代遗址就有10处之多。这些遗址为考古研究,提供了较为丰富的史料。     

七大世界神秘文化奇观

土耳其哥贝克力石阵坐落在土耳其东部山脊顶端的哥贝克力石阵,是一处考古遗址,可追溯到公元前10000年。几乎比埃及金字塔要早7000年。并被认为是地球上最早出现的文化遗产之一。     

试论嘉戎语梭磨话的后缀

梭磨话的后缀在构词中只出现在名词上,`即由名词派生名词,或给名词增加词汇意义。后缀在构形中占 据重要地位,丰富而有规律:有人称范畴后缀,有时态后缀,有前后缀共同联系起来表示动词人称位数。梭磨话的 后缀保留得较完整,是研究藏缅语言的活化石。     

夏合吐尔和乌什吐尔地面佛寺遗址研究

本文通过实地调查,对比前人的发掘资料,根据建筑的功能和用途,结合文献记载,把夏合吐尔和乌什吐尔两处地面寺院遗址的佛寺建筑分为佛堂、塔院、僧房、禅室、讲堂五类。夏合吐尔寺院的布局特征是以一大庭院为中心,四周环绕这五类建筑的“庭院式”布局,这种布局受到中亚地区和犍陀罗地区的佛寺布局的影响,但又有所变化。其中,禅室独立于僧房院外是一个主要特点。乌什吐尔寺院的布局可能是“塔—佛堂—讲堂”的轴线式布局。通过对比建筑类型和分析造像风格,本文认为夏合吐尔寺院和乌什吐尔寺院创建于5世纪,持续使用至9世纪,8世纪时被改造为唐代关阙。     

论上海犹太遗址及特色建筑的保护和开发

上海犹太遗址和特色建筑反映了犹太人在近现代上海各个领域的活动情况,是上海城市遗产的一个重要组成部分。本文分析了上海犹太遗址和特色建筑所具有的建筑审美价值、人文历史内涵以及促进对外交往的独特功能,在此基础上就保护和开发这些遗址和建筑提出了几点设想和建议。