曾国藩总督直隶与莲池新风的开启

曾国藩晚岁出任直隶总督近两载,在文教方面取得不朽成就。当预感到生命将尽、清廷大厦将倾之际,他仍然以儒者的大胸襟、大担当,为生民立命,勉力以桐城之学教化一方,以期收大效于方来。当他把桐城之学带给这块朴陋土地时,他同时带来了经世致用的时代精神和对不可逆转的中外大势的洞见,带来了他所钩沉并作新解的豪侠之风。他把这一切糅合起来,去重铸以莲池为中心的直隶士子的灵魂,莲池新风由此开启。经过曾门弟子张裕钊、吴汝纶的拓展及其后继者的坚守、倡扬,桐城派内部形成了一个新的支脉:莲池派。此派绵延近百年,相承历六代,其成员主要任职于教育界、政界、新闻界,有姓名可考者约四百人,有文学成果者不下百人。此派是晚清民国学坛的重要组成部分。在中国从古典走向现代的历史进程中,莲池学者群体以自己的实绩,参与了对中华民族现代精神的塑造。     

熊十力：以经学为基础的新儒家哲学建构——以《读经示要》为中心

熊十力《读经示要》融贯中西,平章汉宋,传承传统经学,以经学为学术基础,返本开新,重建儒家道统、学统、治统,建构新儒家哲学体系,直接影响其后唐君毅、牟宗三、徐复观等第二代新儒家,推动当代新儒学达到高峰。在道统方面,他以《六经》为本源,《四书》《孝经》为衍流,以阐发经典常道为主,重建道统。在学统方面,他认为义理、经济、考据、辞章四科可以为六经摄尽,以六经为主,旁及诸子、道佛、西学。在治道方面,他阐发六经言治之义：仁以为体,格物为用,诚恕均平为经,随时更化为权,利用厚生本之正德,道政齐刑归于礼让,始乎以人治人,极于万物各得其所,终之以群龙无首。在境界方面,他提出学贵立志,向往圣贤境界,由下学而上达。     

简论朱熹的理趣诗

宋代理学诗人的说理诗大多是枯燥乏味的语录讲义体,朱熹的说理诗也多为此体.不过作为理学诗人中的杰出代表,朱熹自有其不同凡响的地方,那就是他创作了不少富有理趣的小诗.本文以朱熹的理趣诗为论题,从作品的具体分析出发,辅之以确凿的材料,提出了以下观点:"朱熹的理趣诗是在禅宗以诗说禅方式的影响下创作出来的'示道'之作."     

众人拾柴火焰高和谐德育重‘示导’

人的美不再外表,而在内心.思想工作极为艰辛,育德工作任重而道远,我们只有齐心协力、众人拾柴,才能营造浓厚的育人氛围,才能取得德育的实效.     

殷墟卜辞中的邑与示

殷墟卜辞中有众多的邑,名号不一,位置各异,也有与＂邑＂相关的称呼,如望乘邑、邑戈、有邑、邑人、邑并等。邑并参与征伐、省廪、宿卫、祭祀等重要事务,并被分封。卜辞＂惠在某田某示＂中的＂在某田＂指设置在具有战略意义地区的诸侯,示读为＂置＂,＂示＂有农业和畜牧业,有时被商王封为官吏,封示的贵族称＂有示＂。     

由甲骨文“周祭”“贡典祭”论上甲六示为商族信史时代的开始

甲骨文"周祭"与"贡典祭"里,均以商族先公上甲开始,依次为报乙、报丙、报丁、示壬、示癸,所谓上甲三报二示。这说明商族的信史记载从上甲时代就开始了。在"贡典祭"里,往往将载有商王世系名号的典册供奉堂上,然后依次祭祀,可见"典册"原是用于祭礼,具有宗教神圣性,以后的"祝册""史册"等王官即由此演化而来。     

浅谈数学直观图示思维能力的培养

数学的抽象化和直观性是不可分割的。教学中深入挖掘抽象的数量关系和可能存在的直观图示,可帮助学生加深对数学的理解和思维能力的培养。     

一类与路径无关的曲线积分问题

讨论了一类与路径无关的曲线积分总理２,借助积分与路径无关的充要条件,得到未各函数所应满足的ｎ阶常系数非齐次线性微分方程,由此获得未知函数与曲线积分值的表达式。     

《黄崖夫子示门弟子书》解析

原著研究是研究太谷学派的一条新路。《黄崖夫子示门弟子书》的主旨是教人修身希贤。信中也显露了对当时社会的不满 ,极可能有“倾者覆之”的反朝廷思想     

间规聚丙烯与等规聚丙烯共混物的结晶行为

使用DSC和偏光显微镜对间规聚丙烯(SPP)和等规聚丙烯(iPP)共混物的形态和结晶行为和结晶动力学进行了研究。发现SPP与iPP共混后形成了不相容的多相共混体系,两共混组分在各自微区形成结晶。在SPP中混入少量iPP一方面改变了SPP结晶的成核机理和生长方式,另一方面对SPP的结晶起到明显的促进作用,使SPP的结晶速率常数增大、半结晶时间减少、结晶活化能下降。同时共混还可以提高SPP的结晶度和结晶熔点。