人生的省思

正教育的目的是培养人才,让每个人都得到充分发展,感受成功。让兔子去学游泳、让乌龟去学赛跑,还要摘金夺银,这是异想天开。人生没有彩排,必须像现场直播一样,紧紧把握自己迈出的每一步。历史镌刻着祖先的智慧。成功者有其成功之道,失败者也不是没有可借鉴之处,都能给我们启迪。社会如此浮躁:经商的人梦想天上掉下大馅儿饼,渴望一夜暴富;娱乐圈的人不惜"潜规则"折磨,渴望一脱出名;教授不再安心做学问,渴望一举成"家"……信奉人定胜天,结局必然是向大自然忏悔。敬畏     

俄国形式主义理论 视域内的“形式”概念

正一、俄国形式主义的"形式"概念:线索的清理20世纪初期,象征派统治着俄国文坛,传统学院派的文艺学更是一路奉行着折衷主义,方法驳杂,没有一块专属于诗学本身的净土;文学看起来什么都是,可以是文化史,可以是社会学,可以是历史学,却独独不是"文学"。巴赫金描述了这种不着调的状况:"多少年来,无论什么东西都可归之于文学史,从最深邃的哲学家,直到研究普希金是否吸烟,用什么工厂的烟草。"①一些年轻人不满于此,带着一篇篇"讨伐檄文",以战斗的姿态登上文坛,向以波捷勃     

“死而复生”的奥秘……

有关濒死体验最好的证明是有些人的经历，因为他们死而复活（也许根本就没有死去）。     

孔子“礼”思想的当代德育价值

孔子在继承与改造周礼的基础上形成了富有特色且较为成熟的礼学思想:以礼为本,追求社会和谐;以仁释礼,行礼成仁,追求人格完善;礼外乐内,追求身心和谐。这些思想对促进学生德性成长具有非常重要的启迪价值,应成为当代学校生活重构的重要文化资源。     

言说与行动——一个比较政治哲学的视角

言行是人类实践的基本方式,不同的文明对言行有不同的规定。在先秦儒学的构想中,言行是在礼的世界中完成的规范性活动。言行是对社会规范的一种内化和学习。言不是为了彰显自身,而是为了传道,所以言谈需小心谨慎。行达到了什么程度,才可以言说到什么程度。所以中国文化,包括中国政治文化,强调实行实效。相反,在古希腊的世界里,通过言谈和行动,人与人得以"共同存在",在城邦中实践着生活。恰恰是由于人能够交谈才形成了共同的存在,形成了公共领域。正是在自由言行开出的公共空间之上,古希腊人为我们创造了一个古典民主的典范。但这种古典民主有一个危险,即不受限制的自由言行可能导致激烈的政治冲突,甚至引发政治动荡。所以,为公共生活寻找秩序成为后来西方政治哲学努力的一个方向。     

现代的古代文学研究方法反思专题研究

正主持人语:处于所谓"后发现代性"的历史语境中,百年来的中国学术一直在艰难行进着。由于学术话语规则、评价体制乃至于学科的分类等基本都是欧美发达国家制定的,中国学人不得不由几千年的经史子集传统向着现代学术靠拢,而在靠拢过程中,也就难免产生进退失据的惶惑与     

夏敬观词学贡献论略

夏敬观是晚近词坛著名的词学活动家，其词学活动及词学著述对晚近词坛影响甚大。夏氏词学理论及时总结了他和当时同仁词创作的经验，又是晚近词坛继承王鹏运、朱祖谋等人应用小学方法研究词学整理词籍开创词学研究新格局的重要创获。夏氏词论不仅深化了清代以来对词格律韵调的研究，而且深化了对唐五代北宋词的研究，还总结和深化了历代关于“词”“学”关系命题的思考和探讨，在词学史上具有重要的意义。     

论西夏蕃、汉礼之争的本质——以“任得敬”为个案研究

"任得敬分国"是贯穿西夏历史进程的"蕃礼"与"汉礼"矛盾不可调和后的集中表现,而藩、汉礼之争的最深层次社会经济本质是:实现层级臣僚统治(以儒治国,加强皇权)与有限经济能力(半农半牧)之间的固有矛盾。     

利用画轴测图读组合体三视图

识读组合体三视图是识读机械图样的重要基础,在教学中既是重点又是难点.为弥补传统读图方法的不足,化解学生畏难学习情绪,根据组合体的不同组合形式,可选取拉伸法、叠加法、剖切法、宽度法、两面法、分层法6种画轴测图的读图方法.这些读图方法简单易学,直观明了.     

舒芜“主观论”思想的谱系学考察及再评价

受梁启超《清代学术概论》中"以复古求解放"的学术思路的启发,舒芜凝合戴震、墨子、柏格森、苏联马克思主义、毛泽东思想等资源,提出他的"主观"思想,其核心为立足平民百姓"怀生畏死"的生命欲望,通过"实事求是"的探索,求得"心之所同然"的"公则"。然而其复杂的流变中,政党的具体政治实践取代了舒芜所探求的"公则",反而消解了舒芜的"主观"。