"君子"之"仁":孔子言论的诉求核心

孔子所谓的"仁"涉及"己"与"人"两个方面.春秋战国时期的中国,社会结构正处于历史性的转折时期,社会意识由此发生潜移默化的改变,新的思想观念也随之出现.而孔子始终强调"仁",即人与人之间亲善和谐,要求作为一个社会的人,在其成长过程中,非但不损害他人及公众,而且要有益于他人及公众.也只有把握了孔子"君子"之"仁"的思想对当时社会进步所起到的作用,才能认清并使其为当世所用,成为现实的力量.     

京藩之间：张全义的洛阳经营与社会关系网络的展开

兼具京师与藩镇二重底色，是洛阳区别于其他藩镇的最大特征，这对唐末五代洛阳城兴建、节度使张全义的社会关系网络和联姻等影响深远。就洛阳城兴建而言，都洛期间建设重点是宫城，其他时期以南市附近为重点；主导者也从张全义转变为朝廷。随着张全义发迹，其家族成员普遍出仕，婚姻对象也经历了从平民之家到高官显贵和士人的转变。张全义通过联姻、辟署、推荐等方式，强化与河南府僚佐的私人关系，形成以张全义为核心，包括家族、亲属、僚佐、门吏、交游等在内的关系网。同时，洛阳都城的地利优势，使张全义在吸纳衣冠清流方面，有其他藩镇无可比拟的优势。总之，京藩二重底色给张全义的洛阳经营带来多方面影响，使其成为唐末五代历史的独特存在。京藩交错也可以成为我们观察中国古代都城史的有益视角。     

新经济社会学的中国研究

西方新经济社会学意在通过分离出一个新的社会学视角 ,即所谓嵌入性视角 ,以研究社会结构或社会关系网络对经济行动的影响。建设中的中国新经济社会学则力图从一种新的理论整合的角度———交易秩序的结构 ,分析经济与社会的相互关系 ,建构一个既具理论综合又能对经验问题有足够解释力的新的理论框架。与西方新经济社会学的反传统策略不同 ,中国的新经济社会学走的是一条沿着旧经济社会学传统进行“创造性转化”的道路。这一道路更能适应科学发展的总趋势     

从人性论看旧哲学的失误

旧唯物主义乃至一切旧哲学,既不了解人的本质是“一切社会关系的总和”,也不了解“革命实践活动”的意义。这既是它们唯心主义社会历史观产生的原因,也是它们在人性论问题上的根本麦误之所在。本文通过对旧哲学在人性问题上的理论考察和分析．指出,只有通过人的实践活动才能真正理解和把握社会的本质和人的本质。实践性是人的根本属性。人们只有在实践中以及在此基础上形成的各种社会关系中,才能获得他的本质规定性。离开人的实践性和社会性,就不可能科学地揭示人性,把握人的本质。     

论和谐社会人际关系

马克思指出:人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。[1]和谐的人际关系即和谐人际,决定着人的本质,决定着社会的质量,决定着社会的发展方向。爱心与诚心是和谐人际的核心,是和谐社会的道德基础与凝聚剂。如何用爱心与诚心营造和谐人际,就成为构建社会主义和谐社会亟需研究并解决的重大课题。