中南海调查组四进中关村——八十年代中期中关村电子一条街的风波

中关村曾被当作一个“试验区”，那里不但检验着各种新技术和新产品，同时也检验着各种新的社会思想和价值取向。凌志军的《中国的新革命》一书从评述中关村1980年至2006年的历史入手，描绘了二十多年来中国社会变革的宏大画面。     

社会转型刍议

文章对近世以来全球范围的社会变革的性质、意义以及中国社会转型的特殊性作了深入的分析。文章指出 ,社会转型 ,即日常所谓的现代化的过程 ,是人类发展史上最伟大的变革 ,从转型的角度审视这一“历史走向世界历史”的过程能够使人们对这一伟大的进程的本质获得更深入、新颖、独特的理论把握     

当代社会变革与中国政治社会化互动分析

社会变革是社会自身发展完善的本质要求。在当代中国,社会政治、经济、文化、交往方式、传媒的急剧变革,对中国政治社会化产生了深刻的影响;反过来,政治社会化对政治文化的延续和发展、对民众政治素质和政治能力的提升以及对民众政治认同的催生,又有力地促进和推动了中国的社会变革。     

清末社会变革中的灾荒赈济

晚清社会急剧变革,促使我国灾荒赈济呈现出许多新的时代特点近代工商企业捐款助赈;民间义赈逐步成为灾荒赈济的重要方式;近代交通、通讯、报馆等新兴行业推动了荒政近代化;外国人员在华赈济活动开创了灾荒赈济国际合作的新渠道.     

土默川美岱召村形态演变初探

美岱召村形成与发展是历史发展的必然,美岱召村聚居活动是人类根据自身生存的需要与自然相融合,其聚落形态的演变发展需受到自然变化、历史演变、社会变革等因素相互的影响,聚落形态永远是一种没有完成的形态,总是随着历史的发展不断处于发生、发展和变化之中。     

元宇宙创新扩散中社会群体接入差异及其问题研究

元宇宙作为虚拟和现实融合的数字空间,正迅速成为全球创新和科技发展的新前沿,然而,不同社会群体在接入和利用元宇宙技术过程中存在显著差异,可能导致技术红利的不均衡分配和新的社会问题。通过对相关文献、案例的分析,对比中国互联网前序技术的创新扩散历程,以罗杰斯的创新扩散经典理论为框架,认为元宇宙技术在中国社会的创新扩散,主要从代际数字鸿沟、城乡数字鸿沟、社会差序格局三个层面凸显社会问题,包括世代效应与后喻文化特征进一步凸显、基于“90后”世代的城乡数字平衡将被打破、以“脱域”和“脱序”为主要表征的中国社会差序格局的打破与重建。针对以上问题,研究认为:第一,从技术、政策、社会层面,提升元宇宙“适老化”预先布局意识,解决代际数字鸿沟隐患;第二,加大农村地区基础设施建设、人才培养力度等,持续强化乡村数字化生态建设;第三,从国家、制度、理论研究等方面,对新社会生态进行黏合及矛盾干预,助力中国社会更好更快地适应新技术带来的全新世界。     

论社会变革中的政治社会化治理机制

作为一项复杂的系统工程,政治社会化是社会政治生存环境与个体政治生存需要的统一,以秩序性统治或治理为终极价值关怀。现代社会变革呼唤着政治社会化的有效治理。跳出时下政治社会化研究的微观情结,以政治控制场域为限度,从营造良性的宏观环境和建构高效的具体治理模式的视角,探讨社会变革中的中国政治社会化治理机制,有利于推进我国公民政治社会化进程以适应社会变革的需要。     

从新中国到新时代:当代中国社会变革的几个重要启示

从新中国到新时代,当代中国已经走过了70年的历程。回顾走过的路,当代中国社会变革经历了探索的曲折,更创造了历史的辉煌。70年社会变革所创造的辉煌向我们昭示出中华民族伟大复兴的光明前景,而70年社会变革所得来的启示则是留给我们继续前行的宝贵财富:中国共产党是领导我们事业的核心力量;为人民谋幸福,为中华民族谋复兴,是中国共产党人的初心和使命;坚持马克思主义指导地位,在反对"左"和右的错误倾向中不断推进马克思主义中国化;走中国特色社会主义道路,不断坚持和发展中国特色社会主义;制度是关系党和国家事业发展的根本性、全局性、稳定性、长期性问题;坚持发展为执政兴国第一要务,不断增强我国综合国力;改革开放是党和人民大踏步赶上时代的重要法宝,是决定当代中国命运的关键一招;中国是一个大国,决不能在根本性问题上出现颠覆性错误;办好中国的事情,关键在坚持党要管党,全面从严治党。     

清前期中央王朝云南治理变革及其对边疆社会发展的影响

清军入滇后,吴三桂镇滇专权,督抚体制名存实亡。是时,云南"夷风未变、土官相仍",土地高度集中。历经康熙朝"撤藩"和雍正朝大规模"改土归流",云南省级和大部分地方政权被纳入清廷直接统治。除此之外,清廷还在云南大力推行土地、赋役制度改革和儒学教育等,其实质是用"以汉化夷"取代"以夷制夷"。通过一系列变革,云南政治、经济、社会、文化诸方面的"内地化"程度大大加深,清廷真正有效掌握了云南的行政权、经济权与文化权。与此同时,"云南人"也逐渐摆脱数千年"夷人""蛮夷""夷倮"的角色和称谓,融入中华民族"多元一体"的发展格局中。     

墨家的专制主义

20年前,笔者曾撰文指出:“封建专制主义完全是由韩非集其大成的法家学说”,而不是孔孟之道。(见本刊1980年第4期,又见《新华文摘》1981年第3期)。近年读《墨子》,始觉法家亦非始作俑者,我国专制主义思想其实导源于墨家。可是,墨家学说古称“役夫之道”、“贱人之所为”,近世更被不少学者誉为代表劳动人民,何以会宣扬并奉行专制主义,颇令人难以置信。然细绎原文,似又不容置疑,以是略陈管见,敬祈读者教正。一墨子指出:“古者民始生未有刑政之时,盖其语人异义。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义;其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义…