傩仪"过关"的象征表达——土家族象征文化研究之三

本文以傩仪过关为解读对象,运用仪式象征理论,对土家族傩仪"过关"的象征意义进行了解读.文章认为,傩仪过关蕴含了对祖先的认同,是对世俗权力神圣化的象征性表达,是一种典型的生命危机仪式.     

古代神话的生死观念与中华民族的生命精神

在漫长的神话时代,我们的先民以自己对生与死的理解,产生了独特的生死观念,它主要表现为对生命长存的期盼、对形体物化的想象和灵魂不灭的信仰.这种生死观念对后天华夏民族的文化心理产生了巨大影响它启发儒道两家的圣贤们通过对生死的思辩实现了对有限生命的超越,也使长生的追求者们产生迷行与狂想;它导演了一幕幕血淋淋的殉葬惨剧.也引导着华夏儿女对祖先神灵虔诚而不厌的祭拜.     

祖先崇拜——论人神互动与社会秩序有序性问题

祖先崇拜是原始宗教的基本形式,是一种具有普遍性的人类信仰文化现象。在这个信仰文化系统中,人与神之间的有效互动无论是对"神的世界"还是对"人的世界"都是一种调节秩序的过程,同时维持着这个信仰体系的存在和社会秩序的有序性。     

史诗:"起源"的叙事及其社会功能

史诗具有永久的魅力,不可被复制和超越,又不断为“当下”社会所利用,之所以处于这种历史与现实的境遇,在于其拥有其他体裁无可比拟的特征。史诗属于宏大叙事,提供了为后人无限的阐释和追忆的空间;史诗又是关于“起源”的叙事,讲述着最古老的祖先的故事。史诗理所当然进入了神圣的殿堂,字里行间洋溢着崇高与伟大。史诗不断演绎出历史的必然与现实的合理性。     

德昂族龙文化的变迁及原因探析

从德昂语对传统文化中龙的称呼以及传统社区雕塑、绘画中龙的形状看,德昂族传统上所崇拜的龙是介于蛇与龙之间的一种图腾,并且分别以食人恶魔和人类祖先两种截然相反的善恶形象出现在不同村寨的民间故事中。但是近年来,德昂族的龙图腾统一为以至高无上的先祖的形象出现在村寨的每一个角落。德昂族的龙文化发生了如此巨大的变化,探究其中的原因有一定的学术意义。     

现代人类起源新说与“北京猿人”的归属

最近有学者提出北京猿人等直立人不属于人的范畴 ,这是对人类起源的认识存在误区造成的。现代人类有多地区起源和单一地区起源这两种假说 ,分子生物学新近研究的结果更多地支持单一地区起源说 ,但它仍存在诸多缺陷。即使由分子生物学支持的单一地区起源说是可以成立的科学假设 ,北京猿人等直立人仍然是处于人类演化过程中的旁支 ,而不应被排拒出古人类的范畴。单一地区起源说表明要修改的 ,只不过是北京猿人等直立人不是现代中国人的直接祖先而已。     

荆坪古村:帝王老师在此方

<正>荆坪原称荆紫坪,据说是因此地曾经树木茂密,荆棘丛生而取此名。旧石器晚期(距今约5万至10万年前),就有人类祖先在此群居,繁衍生息。战国时期,荆坪属荆楚领地,曾是     

从祖先到家先：湘西苗族墓祭仪式的发生①

湘西苗族地区在清代中后期被纳入王朝国家的行政版图后,随着地方治理的深入,湘西苗族人逐渐放弃了传统的“跳鼓脏”与“椎牛”祭祖仪式,继之以对家先的“墓祭”。仪式的取舍反映的是湘西苗族人为满足生活需要对神圣权能的选择,在此过程中,湘西苗族人对于家先信仰的价值进行了重述。王朝国家推行的神明信仰是包含了神明的神圣权能与价值的结构性网络,民众通过对神明价值的再表述以及将仪式与地方传统结合的方式,将本地传统编织进结构性网络,并保持了地方文化的特点。     

初探藏医药学的童年

青藏高原上繁衍生息的藏民族祖先们在漫长的岁月中,不断地向疾病发起挑战,一次又一次地战胜病魔,总结出了很多有效的青藏高原独有的疗法。这些医疗方法是藏族先民长期与病魔作斗争的经验总结,其中有一些方法具有一定的科学性。     

猎人、猎物、腐食者？——《人类演化原理》中的人类祖先

长久以来,透过各类传播媒介的介绍,大多数人似乎已经认定我们的老祖先很早就能运用智慧与勇气在蛮荒世界生存,成为自然界的伟大猎人.但事实似乎没有那么简单.本文从英国普利兹奖得主Roger Lewin和剑桥大学教授Robert A. Foley合著的《人类演化原理》(Principles of Human Evolution)一书的相关研究成果,介绍人类先祖(hominins)究竟是猎人、猎物,或腐食者的争论.此外,也高度评价了该书以科学的视野与优美的文笔,让读者清楚掌握学者应如何解读考古材料,并且以侦探小说的笔调,描绘了人类先祖的生计与社会活动的演化.