近三十年来祝允明文学研究综述

文章在搜集近三十年来祝允明文学研究论文和专著的基础上,从生平、交游及著作考证,性情、性格及人生观,思想心态,文学观念,文学作品等五个方面进行归纳概括,梳理研究现状,探究研究空间,以期对祝允明研究的进一步深入有所裨益.     

祝允明的古文观

以55岁罢试就选为界,祝允明的仕隐观、古今论、古文观等呈现出较为明显的前后期变化;祝氏早期对古文写作的偏好与吴中博古、家学传统等有关,其文复秦汉意识甚至早于弘治末才开始起事的前七子十几年,由于科举仕进的需要,其时对时文亦采取务实包客的态度,古今观中并无崇古卑今的思想;后期放弃科举仕进的道路,开始厌弃时文,文章复古观中趋古论思想明显,尤其体现在其"文极乎六经而底乎唐"的文统观中.     

试论祝允明的诗歌辨体意识与创作观

祝允明是明代弘治、正德间诗界的著名人物。他重视诗歌辨体,肯定宋以前各体诗歌多元共生的局面;并要求诗歌创作在这一范围内广师博取,以自具面目而又不离基本古典审美规范为目的。他的辨体意识与相应创作观综合了前七子与吴门文人两派的优点,在明代诗歌思想史上具有不容忽视的价值。     

明代书法艺术中的陶渊明——以“吴中三家”的书陶旨趣为例

明代"吴中三家"留下不少与陶渊明有关的书法作品。从书法家的书陶旨趣入手,联系他们的人生遭际与诗文创作,考察他们对陶渊明的接受,可以印证陶渊明对后代文人士子在心灵和艺术等方面的影响。     

明代地域性散曲群体的历时考察——读《明代“吴中”“关中”散曲史论》

散曲是兴起于宋、金时期的一种合乐的新诗体,至元代而成大观,取得了与唐诗、宋词并称的地位明代散曲承元代散曲的余绪,吸纳时代的新元素,诸多方而都有突破,独具时代特点。值得一提的是,明代散曲家在吴中、南京、关中、山左等     

从《味水轩日记》看祝允明书法的流传及交易情况

《味水轩日记》记述了李日华自万历三十七年(公元1609年)至四十四年(公元1616年)期间的日常生活,其中多是艺术生活的集中叙述.在当时形成了一个以李日华为中心的书画鉴藏圈.本文侧重于对李日华等人对祝允明书法鉴赏的研究,从祝允明性格特点、创作的书法作品、创作年代、款识内容等对祝书有整体的认识,再从作品后的跋尾、留在作品上的鉴藏印章以及李日华自己记载的鉴赏过程等方面,立体地研究祝允明书法的流传及交易情况.     

徘徊于师古与从今之间——祝允明的古文观

祝允明散文中常常出现"古"与"今"的比对,"师古"还是"从今",是其散文论述的核心命题之一。少年游学、奔波功名期间,他力倡复古纳今,对古文与时文之精华广纳博取、兼收并蓄。宦海沉浮、罢试就选后,他厚古薄今,称"时言不足重"。这种徘徊于"师古"与"从今"之间的颇具矛盾性的观点,从根本上体现的是祝允明"调和古今、平衡两端"的心态。     

经史批判与祝允明复古文风的学术向度

祝允明以系统而犀利的经史批判建立起自身的学术架构。他视儒家元典及汉唐注疏为建立“儒体”的根本,正史是“儒用”的基础,诸子文集则可扩展学识才艺。他注重学术穷理应事、明辨是非的根本性价值,标举“学坏于宋”论,质疑四书独立存在的学术意义。祝允明采用学术批判先行的方式展开对汉唐宋元文学价值的褒贬：推尊汉唐文风以肯定汉唐经学为基础。上述经史批判思想赋予祝允明复古文风以鲜明的学术内蕴。     

祝允明小楷书法略论

小楷书法在明代又出现一个新的高峰,尤以吴门书派为代表,出现了祝允明,文徵明、王宠等小楷大家.祝允明小楷曾被赞为"明朝第一",其小楷出现的面貌比较多,早期法度严谨,表现出道劲、雄健、谨严、平正之风,中期小楷表现出端庄、凝重、厚实的书风,取法钟繇、颜鲁公,体现出浑厚质朴、随意而为的仪态,晚期以行书笔法入楷,点画用笔更加随意,表现出祝允明独能于矩绳约度中而具豪纵奔逸意气.     

春风秋月一才人——唐寅书法艺术探析

唐寅(1470—1523),字伯虎、子畏,号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等,苏州吴县(今属江苏苏州)人。据传于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时出生于商贾之家,故名唐寅。唐寅玩世不恭而又才气横溢,诗文书画兼善,与祝允明、文征明、徐祯卿并称"江南四才子"。在中国美术史上,唐寅与沈周、文征明、仇英并称"吴门四家"。唐寅的书名虽不及画名,但天分极高,在明代书法史上有一席之地,深受元明帖学影响。从存世作品看,唐寅曾