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991.
从语义场、成分分析、范畴化原型理论以及隐喻等几个语义理论角度,分析bachelr-词,可以发现这些理论在时间上存在着有序性和交叉性,语义理论在发展过程中呈现出一种互补与超越的特点。此发现启示在语义研究方法上要博采众长,进一步完善语义理论。  相似文献   
992.
《野鸭》蕴涵着多重代码,是易卜生的心理戏剧和象征戏剧的肇始,这就使得读者从多角度解读和诠释成为可能。作为悲喜剧,这部作品和俄狄浦斯神话故事有着相同的叙事范式:叙事范式的共同性,故事情节的相似性,人物悲剧命运的相通性。但其不同于俄狄浦斯神话的写作意图,也显示了其对现代主义的建构。  相似文献   
993.
教师是教育数字化转型工作的重要参与者。数字技术的教育应用对教师角色产生冲击,数字化教育新样态对教师专业能力提出新要求。本文通过对35篇外文文献的元总结,研究确立了数字化教育教师的专业能力结构原型,主要包括七大能力维度:使用数字技术、提供数字资源与设计学习活动、沟通与合作、促进学生自主学习、评估与反思、保障数字安全、专业学习与发展。基于此能力结构,在数字化教育平台中教师进行自主式学习、混合式学习、嵌入式学习的基础上,提出创新教师教学实践的平台优化策略。最后,教师教育促进教师专业能力结构重塑,要从职前教育、入职教育和在职教育三个阶段展开,提升教师的数字化专业能力。  相似文献   
994.
学界通常把endliche heilige Wesen翻译为“有限的神圣的存在者”,但是对它到底指代什么对象,存在争议。新近一种观点认为endliche 只能翻译为“终极的”,而不能翻译为“有限的”,否则,脱离了康德把人作为有限存在者与神圣的存在者之间的比较框架。在康德伦理学中,g?ttlich和heilig都翻译为“神圣的”,后者与上帝没有直接关系,表达某物因道德法则而具有无条件的价值,endliche体现存在者具有感性的偏好,“有限的”与“神圣的”放在一起并不矛盾。康德提出“endliche heilige Wesen”是为了说明德性的敌人不是感性的偏好,而是基于人的任性的自由的作恶的倾向,把endliche翻译为“有限的”,能够更好地彰显其目的。有限的神圣的存在者在康德那里没有、也不可能有直接的对象,但在其历史哲学文本中有些暗示。这个概念也丰富了亚里士多德的德性伦理学与康德的伦理学之间对比的维度。基于这种解读,就会得出与目前学界理解略微不同的康德道德境界图。  相似文献   
995.
在人类文化生活中,水是一个重要的原型意象,具有丰富的象征意义,其中女性、生命和道是三种基本的象征义。从共时的角度看,三种原型意义实际上是三位一体的关系,通过“混沌”这一中介统一于水原型,形成一个牢固的意义实体。从历时的角度看,水的原型意义植根于史前宗教的大母神崇拜,女性意义居推原性的地位,生命意义和道的意义不过是它的置换变形。  相似文献   
996.
认知语言学理论对日语教学中的某些难点问题具有很强的启发性。探讨了运用语义扩展理论进行词汇教学,运用原型理论和语法化等理论进行五个方面的语法教学,阐述了该语言观对日语口语教学有重要意义。  相似文献   
997.
孙菊 《山西老年》2010,(5):18-19
她是新中国第一位女拖拉机手,她是1962年4月新中国第三套人民币壹元面值上女拖拉机手的原型,她是继毛泽东之后第二位走上《人民画报》封面的人物,她的故事曾鼓舞着一代青年向农业的现代化进军。  相似文献   
998.
哲学概念三解   总被引:1,自引:0,他引:1  
人们通常将哲学定义为爱智慧或智慧的朋友。显而易见,这样一种界定过于宽泛而失之具体。要准确而具体地把握什么是哲学,需要先明确三个方面的问题:一是为什么的问题,即人为什么要热爱和追寻智慧?二是是什么的问题,即哲学作为一种智慧具有什么样的特征?三是怎么样的问题,即哲学原型是什么?在这样三个问题探讨的基础上,才能确定哲学的定义:所谓哲学,是指在超越层面研究事实与价值的学问。  相似文献   
999.
与前时代的文学作品相比较,元代戏剧作品对女子形象的刻画比以往任何时代都丰满、突出、动人。我们称之为女子形象鲜明现象。用荣格的原型理论来评价这一现象,发现这是由于中华民族在远古时代就崇拜女性,这种女性崇拜情结经过千万年的积淀逐渐形成一种集体无意识,在元代特定的社会环境里被激发出来。  相似文献   
1000.
唐明皇和杨贵妃的爱情故事从唐至清 ,不断被人们所演绎 ,从杜甫的《丽人行》到洪升的《长生殿》 ,李杨故事渐渐脱离了它历史传奇的本来面目 ,向爱情神话的方向发展。本文力图以七夕故事作为原型意象对不同时代的人们的心理和李杨故事演变造成的影响出发 ,探究它们不断契合的过程中帝王妃子的情事转变成为具有现代平民性爱性质 ,令人同情的生死不渝的爱情神话的过程  相似文献   
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