道教内丹生命哲学的虚无观

虚无观是道家道教思想文化重要的基础性观念之一,特别是以人体身心性命修炼实践为特质的道教内丹学理论体系中,几乎篇篇丹经说虚无,虚无乃是无上道之本源。以清代内丹学名著《乐育堂语录》为研究切入点,辅以《道藏》核心典籍,对内丹学语境下的虚无观念作一初步系统考察,可以揭示出在内丹学理论当中,虚无观与内丹学诸多范畴之间复杂深邃的逻辑传承关系;以微精神分析学阐述虚空蕴含无限能量的可能性,可厘清道教内丹学所谓虚与实、有与无之间生命能量转化的脉络与前提。     

论谢榛的诗学思想

谢棒论诗尊唐抑宋，除了深受严羽影响外，也是由他的审美标准决定的。谢榛在严羽“妙悟”的基础上提出了“神气”说，主张以琢句来表现妙悟。他首先把情景两个范畴固定为对待关系，即现代美学中的主客体关系。把情景的“相因偶然”看作诗歌创作的天机，诗的最高境界是入化。因而不满意宋诗“先立意”的作法，而推崇唐诗重在情景适会，殊有天趣。     

小幽默

我是个号兵 国王检阅军队,他身着戎装,神气十足地在队伍前巡视一番。深为有这样的部队而得意。 得意之余,他突发奇问：“军人们,如果我下令要你们对我开枪,你们会执行命令吗？”     

神、理、声、色--姚鼐的诗歌体性论

姚鼐是清代著名的古文家,但他的诗歌创作和理论也很有成就,自成一家,对清代中、后期桐城诗派的形成和宋诗运动产生了很大的影响。本文结合当时诗坛的主流诗风,从姚氏有关诗歌本质的论述当中,拈出神、理、声、色四个诗歌命题,阐明其诗论的内在逻辑。     

大气、神气、灵气——语文教师的应然品质

创设优美和谐的语文教学境界，追求全面高效的语文教学效果，我们的着眼点应放在哪里？我们采取措施提高语文教师的技能，优化语文教学的技术，到底能不能从根本上改变语文教学不如人意的现状？富于质效的语文教学依赖于品德尚、禀赋高、才气足的语文老师，猥琐的、狭隘的、封闭的心理和行为不可能创造语文教学的辉煌。     

桐城派的“因声求气”

刘大通过总结古人学古的经验,总结出“因声求气”的学文方法,强调通过熟读吟咏古人的作品领会古人的神气,使“义法说”具体化,为中国的古文理论的发展做出了贡献;姚鼐在学习刘大的基础上,深入发展并系统化了“因声求气”的理论,提出了学古的“死法”与“活法”,把诗法与文法紧密地联系了起来,使这一理论更具有可操作性。