明代前七子派形成时间考

明代前七子派成员主要有四杰、七子、七才子、十才子等并称,由这些并称可知前七子派以四杰为中坚,其中李梦阳、何景明为首,边贡、徐祯卿次之,其他皆为羽翼。而前七子派的形成可以说是一个其他成员向李梦阳聚拢,与其交接,彼此影响的过程,因此以其领袖之一何景明和七子中最后登场的徐祯卿的加入为关键点,通过对大量第一手资料的考察得出前七子派初步形成于弘治十六年(1503),最终形成于弘治十八年(1505)。     

《七略》性质辨正

《七略》在中国学术史上具有十分重要的意义,学人多将其视为"考镜源流,辨章学术"之作,但就其成书过程及六分法的体系来看,称之为学术史似较为不妥。《七略》是在官藏书籍的整理过程中产生的,藏书目录是其原始功能;刘歆虽在其中尤其是《诸子略》中倾注了自己的学术关怀,加入了一些考辨源流的文字,使之部分具有了学术史的功能,但仍不能完全撼动《七略》书籍目录的基本性质。《七略》是目录学与学术史双重标准的产物,但作为目录的功能更为明显,学术界对《七略》学术史的推崇有进一步界定和澄清的必要。     

十七大以来中国特色社会主义理论体系研究综述

党的十七大报告创造性地提出并系统阐述了中国特色社会主义理论体系,学术理论界对此进行了全面地研究和探讨,取得了丰硕的成果.对中国特色社会主义理论体系的形成轨迹、历史地位和伟大意义、鲜明特征、基本结构以及理解和把握中国特色社会主义理论体系应把握和处理的几对关系等方面加以梳理,以资为后续研究参考.     

浅析微信公众号在企业政工宣传工作中的作用

在网络及信息技术的高速发展中,微信逐步诞生并成为人们沟通与交流的主要方式.微信公众号应用,可使微信功能得以进一步拓展.将之应用于企业当中,可作为政工宣传工作的主要平台,可显著提升宣传效果.为此,本文首先分析了企业政工宣传工作的开展现状,进而对企业政工宣传工作开展中微信公众号所起的重要作用进行了阐述,希望可借此提升企业的...     

行政诉讼中规章的“不予适用”——基于最高人民法院第5号指导案例所作的分析

《行政诉讼法》赋予人民法院在审理行政案件时有参照规章的司法审查权。最高人民法院第5号指导案例的裁判要点中"不予适用",标志着参照规章中的"个案拒绝适用说"转向"普遍拒绝适用说",即法院有权间接宣布行政规章无效,或者说,第5号指导案例扩大了法院在参照规章中的审查权。在由《立法法》确立的法律效力等级体系中,"不予适用"的适用需要以判断上下位之间是否"相抵触"为前提。判断"相抵触"的标准是:(1)在权利与义务关系中,下位法限缩、取消上位法已经确认的权利或者扩大、增加上位法没有设置的义务的;(2)在职权和职责关系中,下位法扩大、增加上位法没有授予的职权或者限缩、取消上位法已经设置的职责的。     

从银幕到文本解构《欲望号街车》的两重性

《欲望号街车》的两个电影版本对原著的创作内涵做了截然不同的诠释。从比较两个电影版本改编的逻辑性入手,应用接受美学理论、知觉概念,对文本的叙述结构、人物性格及心理特征进行了分析,从而解构作品的两重性,从一个新的视点展示了成就这部伟大作品的原因。     

初期瑜伽行派之止观要义——"七觉分"的完满开展

本文依《解深密经.分别瑜伽品》中的止观要义而作诠释分析。毘钵舍那与奢摩他有共通性与差异性。共通性在于,两者都能因专注于所缘境而得三昧,证身心轻安;差异性则在于对此所缘境的有分别作意与无分别作意。禅者不但要修止,也要修观。修止可以得定,也可以打下修观的基础。慧证来自修观,必须修观方能得慧。但倘若没有修止工夫,那么观力是十分微弱的,无法达到对法(实相)的胜解(印证)。反之,倘若行者不先行于十二分教闻思熏修,系念法义,而只是一味锁定所缘境而修止,那么即使止成就而映现定中影像,依然无法印证实相。初期瑜伽行派的禅观学理,还是十足的定慧综合修行观,从头到尾紧扣佛陀的十二分教,作为修习止观的基础。若配合《瑜伽师地论》声闻地以观,这可区分出四种所缘境事:以契经的蕴、处、缘起等相应教,作为善巧所缘的范畴;当然还可依于对治麤重烦恼的需要而修净行所缘;修止不脱此诸范畴,是为事边际所缘境事,修观亦然;因圆而果满,止观成就的境地,就是所作成办所缘境事。这正是不共世间的出世道净惑所缘境事。这完全符应《杂阿含经》中定慧综合的禅观教学,也是七觉分的完满开展。     

七夕节的文化透视

起源于古代天体日月星辰崇拜的七夕节蕴含了世世代代中国人的爱情观、道德观和婚恋观,潜移默化地发挥了先进文化唤醒民众意识的作用,对劳动人民,特别是对中国妇女的精神生活产生了巨大影响,在经济建设的今天仍然具有强大的生命力。     

建安文人研究三题

三曹和七子是建安时期最杰出的文学家 ,他们之间错综复杂的关系 ,是建安文学研究中一个亘古不衰的话题。本文在尊重历史材料的基础上 ,对《文心雕龙》和《汉魏六朝百三名家集题辞》等评论著作中过于美化或丑化他们之间关系的论述进行细致分析 ,从政治、军事、文化等方面追本溯源 ,以人性为核心 ,得出了一系列较为客观、新颖的结论     

人是元符号和元解释的存在

根据新的研究结果分析并批判了卡西尔将“人”定义为符号的动物的观点,这些研究不仅是在使用手语方面,而且是在使用工具、建立本土文化方面,针对野生和受训的灵长类动物所展开的。人类不能再仅仅被刻画成符号的动物,而是能够通过其向解释、认识和语言的元层次上升、超越的能力将自己与灵长类动物区别乖来的动物。更确切地说,人类是元解释的动物（元符号的动物）和超越解释的动物,是最卓越的元层次的存在。