深谷羌俗：羌族的男人、女人节

羌族的男人节——“基勒俄苴” 我一直都在致力于寻找和探索少数民族文化的灵魂。民族的东西才能永恒,了解少数民族的民风民俗,才能认识和尊重她们。在朋友的推荐下,我打算从“基勒俄苴”开始。 “基勒俄苴”节活动产生于氏羌社会游牧和农耕时代以前的原始部落社会,每年正月初五举行,已有几千年的历史。每年的这天,凡是有羌族居住的区域的男女老少都穿上节目的盛装,以户或家族为单位,在族长的带领下带着烧制好的兽形馍馍来到“俄苴节”活动现场。男子们在老释比的带领下,唱着“俄苴节”祭祀的古老羌族歌曲开始祭祀仪式。     

灰箱:诗的空白结构与功能

诗的这个"灰箱",实质上是一个载负着审美模糊信息的诗的"空白结构".这个结构与绘画艺术中的"空白"、书法艺术中的"飞白"、舞蹈艺术中的"定格"、音乐艺术中的"休止"、戏剧艺术中的"静场"一样,具有其他结构所无法替代的独特艺术作用.     

四川——祭扫有序 文明祥和

祭扫数据:清明节前后全省参加祭扫活动的群众超过1000万人次,仅假日3天全省共接待祭扫群众达310万人次,车辆40.5万台次.其中清明节当日接待祭扫群众达140万人次,与往年相比,人数和车辆成倍增加.由于责任明确、管理规范、措施到位,今年全省清明节期间群众祭祀活动未发生踩踏、火灾等重大安全责任事故,各祭祀场所秩序井然,确保了全省"文明祭祀,平安清明,和谐四川"工作目标的顺利实现.     

普通高校舞蹈艺术教育刍议

艺术发展至今仍然是国家教育的一大重要组成部分,是教育的灵魂,也是学校教育学生的动力来源。高校作为我国人才培养的一大重要基地,人才素质培养以及美育教育是高校教育的重点项目,高校舞蹈教育就包含其中。但是现阶段的高校舞蹈艺术教学体系还需要进一步完善,当前的高校舞蹈艺术教学过度注重技能教育,忽视了艺术教育工作的开展,以至于高校舞蹈教育不能顺利地发展美育教育,同时也制约了素质教育的进行。随着教育事业的发展以及新课改的推行,在高校舞蹈教学的进程中践行艺术教育具有十分深远的意义。因此在这里,本文将对舞蹈艺术教育在普通高校素质教育中的作用和意义进行阐述,并对相关内容进行探讨。     

胡松华(满族)

1950年8月,一支特殊的队伍到达云南。这支队伍的团长夏康农40多岁,秘书长聂运华只有27岁,大多数团员都是20多岁,最小的才18岁,相当一部分人是来自大城市的学生。他们没有武器,只带着一些电影胶片、舞蹈服装、乐器等等。     

“多彩中华”再炫美国

2011年11月7日～20日,国家民委多彩中华——中国民族服饰展演团再次访问美国,在马里兰州艺术中心和部分中小学校进行文化交流活动。此次赴美展演的主题是中国民族节日文化。展演以中国传统民族服饰为主线,融合中国传统音乐、舞蹈艺术,以叙事手法,向人们展示中国传统民族服饰的美,追溯中国传统民族服饰的根,     

南岳民俗“赶八月”

<正>南岳衡山是我国南方著名的旅游胜地和宗教圣地,圣帝是南岳神的封号。《六韬》载,南岳神号祝融氏。《泽史》、《中国各大民族宗教与神话大词典》中记载,南岳神名叫祝融。居离司夏,摄位火乡。因火色赤,故又称赤帝。     

穿透岁月的社饭

<正>风和日丽、草长莺飞的二月天。河岸边、田埂下、山坡上,铆足了劲儿的白蒿噌噌地拔节,每一片鲜嫩的叶子都滚动着晶亮的露珠、跳跃着春阳的绚烂、弥散着沁人的芬芳。妇女们已经忙碌起来。她们挎着竹篮提着布袋,采撷鲜嫩的白蒿茎叶,筹备等待了一年的“蒿子饭”。“蒿子饭”,又名为社饭,是土家族、苗族、侗族聚居区最走心的美食。社饭,“社”字在《说文解字》释义为“社,地主也”,最初特指土地神和祭祀土地神的场所,可见,社饭最初是用来祭祀社稷,祈求年景顺利、五谷丰登的。     

道具在“非遗”舞蹈中的符号姿态

本文以非遗舞蹈中的道具为研究对象,从符号学的角度,深入分析非遗舞蹈道具的深刻内涵。通过对非遗舞蹈道具所指的分析,能够窥探舞蹈发展进程中所经历的历史遭遇,从而分析其在文化共时中的独特位置。从历时角度,道具所指发生改变与历史的改变相互映衬,能够通过道具发生的符号性变化窥探历史发生的变化。本文研究从新的角度,重新定义道具在舞蹈中的地位,以一种全新的姿态映射在非遗舞蹈的研究中。