唐蕃会盟碑研究——李方桂、柯蔚南《古代西藏碑文研究》摘译之二

本文从藏、汉、英三个方面介绍了《唐蕃会盟碑》西面碑文的情况,并进行注释。     

在民事诉讼法中设立行为保全制度初探

本文在理论和实践两方面论述在我国民事诉讼法中设立行为保全制度的必要性和可能性,并借鉴国外及台湾地区在这方面的立法,进一步提出在我国设立该制度的立法建议.     

略论西夏妇女的法律地位——基于《天盛改旧新定律令》分析

西夏中后期仁宗仁孝在位时是西夏王朝的鼎盛时期,政治经济文化空前繁荣,并在这一时期颁布了著名的法典《天盛律令》。从法典的法律条文看,妇女在人身权利,婚姻形态等各个方面,与同时期宋、辽、金五朝有相似的一面,也有党项民族自身的特点。     

北京北海西天梵境七佛塔碑记考

七佛造像在我国早期石窟中多见,在建筑石刻中,全国仅北京北海西天梵境七佛塔为一例。清代乾隆皇帝在大慈真如宝殿后为供奉七世佛像修建藏式塔亭一座,将七佛的种族、姓名、神足、执事弟子、佛子以及父母姓名等分别刻在7块石碑上,并御制《七佛塔碑记》以记之。七佛塔的塔亭设计、线刻佛像、所刻碑文等对研究清代的石刻艺术和民族关系史有重要的学术价值。     

滇南民族地区指路碑的民俗要义与教育指向

滇南民族地区散落的指路碑,缘何在岔路口孤独地矗立？指路碑的缘起和民俗学意义何在？文章通过对指路碑背后的文化意蕴进行爬梳,探究了指路碑的民俗学要义,并分析了指路碑的教育指向。     

论北宋初期的茶叶贸易法令

北宋榷茶制度产生于建隆三年，其始为禁榷自新春北销的江南茶。乾德。年扩大为对所有江南北销茶的禁榷。乾德二年茶法仍仅针对江南北销茶，淮南茶的禁榷始于乾德三年。太平兴国二年开始将榷茶制推行于统一后除川。陕、广南外的江南诸路。雍熙三年茶叶首次用于沿边折中，但规模有限，未对茶法产生大的影响。至道二年以前的太宗朝茶法改革的主要问题是解决茶叶停积难售的弊病，为此，端拱二年张泊提出“通商法”，实即贴射法，淳化三年贴射法实行于淮南。淳化四年刘式改革江南法仍是交引法，而不是贴射法，至道初陈恕再改江南茶法，是恢复榷货务卖茶制，不是三说法。刘式、陈恕茶法也是为了解决茶叶停积问题。     

禁诉命令制度与国际平行诉讼的协调

平行诉讼与平行管辖紧密相连。禁诉命令制度是解决国际平行诉讼问题的重要机制之一,但禁诉命令制度并非解决国际平行诉讼的最佳方法。相比较而言,通过国际协调的方式处理国际平行诉讼问题将更直接,更彻底。对我国是否应引入禁诉命令制度,应审慎对待。     

南北朝佛教唱导的底本

［摘要］本文通过对南北朝佛教唱导之底本、资料来源、文化背景等情况的考察，重新审视了中古佛教讲唱与文学创作之间的关系。认为：一、南北朝时代的唱导师可分为两类：一类是唱导前有备用唱导底本者，他们或遵用别人写就之底本，或于唱导前自己编纂底本。一类是唱导前无唱导底本者，他们属于声、辩、才、博四能兼通者。虽然他们事先不备底本，但是他们唱导时即兴发挥的文学语言被当时的听讲者传抄并形成另一底本，即所谓纪录本。二、唱导文本所采用的资料来源多途，或取自中土经史，或抄自因缘、譬喻经及佛教类书，或录于历代碑文。三、唱导文的生存环境既受到印度因缘譬喻文学的影响，也受到中土于齐梁之世盛行的抄经之风以及作家碑赋文学的影响。     

运用EXP进行工程项目的变更管理

工程项目日趋大型化、复杂化，所涉及的信息十分巨大，计算机辅助管理在当今的工 程项目管理中扮演着越来越重要的角色。本文介绍 Ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎ工程项目合同管理管理软 件在工稚项目在变更管理中的主要思想、方法。     

从台湾红头小法格界看“格”的宗教功能

商、周时期的"格"字一义,经叶师舒宪综合前人之说,深入的探讨,认为"格"为巫师通神的媒介符号,巫自此沟通神人,也为天神下凡之阶,即天神降临之义.台湾红头小法在执行法术科仪的过程中,也有"格界"这一项仪式,法师在仪式中诵念"格界咒",咒中所叙述的意义与仪式的意函,即是请神降临,守护神圣的场域、庙宇、村庄聚落,安顿人心祈求平安的仪式过程.亦见"格"字天神降临之义,虽经历了三千余年,迄今仍然存在台湾的汉人文化"红头小法"之中.