丘处机有关三教作品论略--兼与澳大利亚柳存仁先生商榷

“三教归一” ,是全真道鲜明的特征。丘处机继承和发展其师王“三教归一”的思想 ,在其作品中 ,从儒家中主要吸收忠、孝、仁、义等思想 ,从佛教中更多地吸取了禅宗的观点。本文对丘氏“三教归一”的思想和作品进行了分析 ,同时认为柳存仁先生的观点值得商榷。     

庄、禅名实论比较研究

名实论在庄、禅二家思想中占有重要地位。两者皆从道的立场出发讨论名实关系，认为“道不可名”。但庄子以“名不定”和“道体浑然，万物齐一”立论，禅宗则以“文字性空”和“自性具足，无所染着”标说。两家又都承认“名”的工具性，禅宗则更进一步从“不执空”和“随其机宜，巧施方便”的角度肯定“名”的作用。庄、禅均采用了“反逻辑”“持取对边”“随说随扫”“沉默做相”等方法“假名言道”，在各自的历史语境中又都带有话语革新的意义。庄、禅之名实思想各有渊源又互相渗透，由此共同促成了两者的共性与差异。     

临济禅与南方文化的契会——东林常总与圆悟克勤禅法合论

东林常总禅法以平常实在为其特征,时称"平实禅",要在见相识性,讲究自悟;圆悟克勤禅法以公案为其入处,时称"公案禅",要在当机起用,讲究接引。两者分别承继于黄龙禅法与杨岐禅法,并为临济宗南下后适应南方温润平和文化传统的转变,向上则可直接马祖洪州宗风。东林常总禅法不重教示,庸愚之辈难以寻到入处,故其数嗣即寂;圆悟克勤禅法接引学人温和亲切,后嗣因之独步天下。     

百丈怀海大师的心性思想

作为南岳一派的嫡传,百丈非常重视心性思想,他云:"灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字.心性无染,本自圆成;但离亡缘,即如如佛."这一开示可谓直开心源,显发本性,是非常重要的.百丈怀海是中国禅宗史有创造性的思想家,他的心性论特别注重心灵的自由自在,强调佛是自由人,富有特色.     

论禅宗与唐诗之融通

唐代佛教与诗歌有新的融合 ,诗作中多涉禅语、用禅典、示禅机 ,以禅入诗进而以禅喻诗 ,禅之内涵可以开拓诗境 ,增补诗歌内涵与理论。文章试从诗与禅宗融通的基础、禅宗对唐诗融通与开拓的实践、禅宗对唐诗理论之开拓等方面作一探讨。     

语录体与中国古代白话学术

语录体是中国古代典籍中一种特有的体制。它一般语句简短，多用问答形式，随事记录，不避俚俗，往往寥寥数语就能刻划出人物的精神风貌并交待清楚事理的是非曲直。语录体常常采取点悟式的话语表述方式，点到即止，不作长篇大论的引申发挥，具有一种精炼简约、片言百意的表...     

象山心学与禅学关系新探

禅宗作为中国化佛学的重要派别 ,主要由佛教教义的思想内容 ,论证教义的理论形式与宗教修养方法三部分组成。从其理论形式和修养方式看 ,陆学与禅宗之间有着密切联系 ,但从思想内容上言 ,其区别又显而易见 ,本文拟就其同异之端略作探析     

禅宗偈颂与宋诗翻案法

经历了唐诗数百年的繁荣，中国古典诗歌的各种体裁已经定型，题材也几乎写尽，诗坛上到处都留下唐人的行迹，要完全做到“莫向如来行处行”谈何容易。倘若宋诗人如孟浩然那样“一味妙悟”，当然不会去管是否与“如来”撞车，但偏偏大多数宋诗人（尤以王、苏，黄、陈为典型...