社会福利社会化视角下的我国老年福利建设

老年社会福利是社会福利体系中非常重要的一个组成部分,随着经济发展和社会结构的变迁,无论是传统的家庭养老还是单纯的养老保险都无法满足老年生活的多种需要。在我国人口老龄化和公共财政有限的情况下,社会福利的社会化对于构建我国的老年社会福利具有很强的指导性意义。福利主体的多元化和福利对象的普遍性是社会福利社会化的两个主要特征。     

论多元智力理论下教师观的转变

多元智力理论认为人的智力是多维的,是多种智力的集合体.我国现在进行的教育改革必须研究和借鉴多元智力理论,要求教师从单纯的知识传授者转为学生全面发展的促进者;从课程的忠实执行者转为课程的探究者;从传统的师生观转为师生间平等和谐的师生观;从单一的评价观转为多元的评价观     

马克思主义经典作家青年观的梳理与借鉴

马克思、恩格斯在早期资本社会中敏锐地关注到青年群体的问题。他们从阶级和价值两个向度出发,探讨了青年群体的社会维度。从时代与革命属性出发探讨了青年的现实维度。全面发展和希望指向则构成了他们青年观的发展维度。列宁继承了他们的青年观并根据俄国的社会主义革命和建设情况形成自己的青年观。通过青年组织的建设和对青年教育方式的探讨构成了青年观的培育维度。学习和实际方式的探讨则形成了列宁青年观的实践维度。从马克思主义经典作家思想中吸取智慧,为当今青年工作提供借鉴。通过价值观的培育和青年的全面发展,培养当今时代的青年马克思主义者。改革青年组织,复归青年组织的群众属性。以及将主导的马克思主义青年观转化为实然的主流现象。     

论传统仁爱思想与当代大学生仁爱观的形成

传统伦理道德是我国思想文化宝库中不可或缺的一部分,其意蕴丰富的内容、博大精深的伦理精神在社会的各个领域绽放光芒,而其中的仁爱思想更是传统伦理道德的核心。其内涵主要包括爱人、同情、忠恕等思想,而这些恰恰是当代大学生所缺少的品质。在这样的背景下,传统仁爱思想显得尤为重要,它对强化大学生仁爱观有着积极的促进作用。     

论敦煌文献中的丑妇形象与丑妇观

本文将敦煌文献中描写丑妇的作品分为两类:佛教故事类和民间世俗类,并分别对这两类作品中的丑妇形象进行了分析。佛教故事类作品重在对丑妇外貌的描写,极尽夸张之能事,美与丑之间以崇佛为分界可以相互转换。民间世俗类作品重在对丑妇品行的描写,妒妇、懒妇、搬弄是非之妇都被归入丑妇范围,反映了儒教对女子"四德"的要求。两类作品在描写丑妇方面的差异,反映了儒释观念的不同。但这两类作品有着一致的丑妇观,即丑妇之丑具有绝对性,是美和善的对立面,两者不能并存,这与中国传统认知中丑女可因其美德而改变命运的丑妇观有所不同。其原因与佛教对唐人审美观之影响、敦煌说唱类作品对俳谐性之要求以及唐代官方对审美理想之引导等有关。     

试论“仁”的早期文学书写——以天人合一的生态观为视角

关于“仁”的早期文学书写,生命内涵是其重要内容,具体表现在从珍爱生命到仁生万物、从仁者寿到道德养生、早期孝道书写三个方面.具体到每个方面,其书写的推进和成熟都有赖于儒家天人合一的生态观.天人统筹是推进书写的基本路径,而“天”所具有的“生育”“生命力”“好生”(爱生)三大属性,保证了早期“仁”书写的深层贯通,同时也标榜着早期儒家内涵丰富而独具特色的天人合一生态观.     

边塞与闺情的结合——论纳兰容若边塞词的艺术个性

纳兰容若边塞词在词史上是独特的存在,塞外风物与闺中情愫的巧妙结合,边塞题材与婉约词性的完美统一,显示了纳兰容若卓绝的艺术个性。这源于其独特的人生经历和对情的特殊体认。纳兰对情的体认和表述,受晚明重情、任情的文学观念的影响,词中在乎的是情的充分表达,而不注重边塞景物的猎奇性描写。纳兰词把闺情的叙写置于边塞词的核心,把边塞景物作为情感表现的背景,从而在传统的边塞词领域开拓出新的气象。