父亲的“彩词”

正父亲是个独生子,一生勤勉耕作,虽无出彩的容貌,却有出彩的"彩词"。"彩词"是我们那里在喜庆场合时说的吉祥话。十里八乡,婚嫁喜事,上梁喜庆,都会请他去喝彩助兴,带去吉祥。据老辈人讲,父亲从小豁达明理,记忆力超群。邻村私塾先生教学生背诵《千字文》《三字     

国学复兴?

国学热,持续不断.教育部从今年3月至明年7月,在北京、天津、黑龙江、上海、江苏等10省市中小学开展"京剧进课堂"试点,一至九年级学生将学唱15首京剧经典唱段.3月9日,又一家现代私塾"童学馆"在苏州开馆.     

现代中的传统:民国时期成都的“木书业”

"木书业"即雕版印刷业.民国时期.由于成都有雕版印刷的传统,加之社会对雕版印刷书籍的需求,以及雕版印刷比机械印刷成本低廉、简便灵活等原因,使成都的"木书业"久盛不衰,在当地印刷业中占有重要地位.成都"木书业"虽然数量遥遥领先,但多系资金薄弱的小型店,抗拒市场风险的能力不强.成都"木书业"出版了内容包罗万象的各种书籍,为便利民众生活.保存古籍,传播四川的近代文化.支持私塾教育作出了重要贡献.     

对联故事

一门风雅作谐联 古时，私塾先生常以命题征对以训练学生的思维和语言能力，因耳濡目染，乡下的农夫樵子大都以对句为乐，即便是目不识丁者亦可为之。     

清代达斡尔族教育探析

清代是达斡尔族由传统的社会教育向现代学校教育过渡的重要时期,中间经历了官学、义学、新式学堂以及私塾等不同的发展层面;学堂教育对培养清政府所需的各类人才,提高达斡尔族群众的整体文化素质无疑具有重要的历史意义,也为日后学校教育在该民族地区的普及推广铺平了道路.     

老来终圆诗词梦

蒋新东一直有个梦想:渴望自己会写诗词。小时候,听私塾学生念"关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑……"时,他对诗词便产生了好奇心理。上小学、读中学时,他听老师在课堂上讲述唐诗、宋词,总被诗词或豪放或婉约的风格所陶醉和感染。参军入伍和转业从政后的几十年中,有时遇到一些人或事产生了感慨,他每每欲借助诗词来抒发自己的情感,但总是无法达成心愿。诗词,成了蒋新东梦寐以求的奢望。     

读书生活杂忆

现在已经很难记起自己最早读的是些什么书了。“读书”似乎也有种种不同情形，有被动的，有的则出于自愿。无论是私塾或学校，在那里读的都是老师指定的课本，没有自己挑选的余地。我是由大伯父（他是清朝最后一科举人）开蒙的，用的课本是上海出版的澄衷学堂《字课图说》，这是“看图识字”一类的识字课本，每半页三个字，左图右文，编辑得很不错，图画得也好，     

论20世纪初叶中国乡间私塾的文化地位

清末学制改革后,乡村社会形成了别具特色、新旧并存的二元教育模式.在这种新旧对峙的二元教育结构中,乡间私塾以其特有的灵活性和乡土适应性位居乡间文化的霸主地位.乡间私塾不仅在数量上超过了乡村学校,而且在社会功能上仍然是社区的文化活动中心,并更显突出.     

陶行知

徽州人物陶行知（1891～1946年），乳名和尚，大名文口，改名知行，再改为行知。歙县城西黄源潭村人。陶行知家境贫寒，但天资聪慧，6岁时，被私塾免费收为学生。9岁，随父亲到休宁县万安镇就读。两年后失学，随父亲回到黄源潭老家。由于聪颍好学，又被当时歙县颇有名望的王藻老先生破例收为学生。     

新词与故物:清季以来所谓"私塾"问题的再认识

今人习称"私塾"一词,原本在中国古典文献极少出现.直至l905年科举停废前后,出于称谓排除在西式新学堂系统之外本土学塾的需要,新知识精英才普遍使用这一新词,且不为一般民众熟悉.用"私塾"这样的后起概念,来指称清代乃至历代所有各类型的学塾,捉襟见肘,漏洞百出.更应注意的是,"私塾"用语背后,蕴含有近代中西学战之后所形成的知识权力关系.由于趋新尊西的知识立场,"私塾"常带贬义,暗指为教学内容和教学形式的守旧落伍.但以新/旧、传统/现代、正规/非正规、文明/野蛮等二元对立方式叙述近代教育历史,不仅扭曲事实,对既往教育制度产生认识偏弊,亦遮蔽过去教育中诸多可为当下借鉴、继承之特性.这就提示,在追寻史实真相的道路上,学者应对可能会产生知识陷阱的近代新词予以特别警惕.