秋瑾的丈夫

有邻居写了篇文章,问秋瑾的丈夫是谁？文中说到,他想知道秋瑾的丈夫姓甚名谁,遍查各种辞典而不得,只在《中国人名大辞典》中找到寥寥五个字：“湘乡吴某妻”,连名字都没有。这引起他极端的好奇,又问,秋瑾既然已婚,     

夏衍的历史剧创作及其争论的理论实质

对于夏衍的历史剧《赛金花》,一部分论者坚持鲁迅对它的批判,一部分论者出于对文革拨乱反正的目的而为之辩护,然而,无论批判方或辩护方对当年围绕《赛金花》的那场斗争的意义都缺乏理解。本文对《赛金花》、《秋瑾》二剧作详细分析,不仅意在说明当年的那场斗争对于夏衍话剧创作方法之转变所起的作用,而且旨在阐述鲁迅《“这也是生活”……》一文的价值:对于主题先行论及拔高英雄人物倾向的一次富有卓见的反击。     

李清照与秋瑾悲剧人生之比较

李清照与秋瑾分别生活于宋、清两个不同的历史时代,她们都有着良好的家庭教养和超凡的才艺,都有着崇高的政治理想和相似的审美情趣。虽然她们的人生都是悲剧性的,但她们人生悲剧的表现形式却是不同的,李清照是哀婉的秀美,秋瑾是崇高的壮美。究其原因在于她们的个人精神支柱和彼此所处的社会背景不同。     

秋瑾的妇女人权思想述略

中国近代妇女运动的先驱秋瑾,提出了系统的妇女人权思想.她猛烈地抨击了封建制度以及封建压迫,提倡妇女享有人身自由权,主张男女地位平等、恋爱自由、婚姻自主、女子有受教育权和参加革命的权利.她还指出了妇女获得自身权利的途径:要勇于与封建纲常礼教抗争;放弃依赖思想,掌握一技之长以求经济独立;要积极参加革命,去推翻封建专制统治.     

百年之后读秋瑾

32岁的女子秋瑾在浙江绍兴轩亭口被杀头,到今年（即2007年）正好100年。     

思想史视野中的秋瑾

通过对秋瑾文化形象被塑造历程的关注,从:英雄言说中和女性女权视域中对秋瑾的阐释展开,在逼近历史的同时凸显秋瑾政治文化形象的多重与变奏,从而探讨了秋瑾作为一种历史和文化形态的多面性.     

秋瑾之女王灿芝二三事

自题号叫“小侠”1901年8月25日,秋瑾25岁时,在湖南湘潭生了个女儿,起名桂芬,字灿芝。秋瑾于1907年遇害,虽然王灿芝对母亲没留下什么印象,可是任侠尚义,救人之急仍千金不吝,一如其母鉴湖女侠——秋瑾之风。     

从婉约闺阁到鉴侠革命:秋瑾诗文与早期女性自觉

晚清社会是中国由传统向现代的转型时期,作为历史中间性人物,秋瑾的创作从文体到内质均体现了这种转型期的痕迹。她早期的部分诗文,不脱古代闺阁文学春愁、闲情、孤寂和婉约的感伤传统。如果不是晚清民族存亡危在旦夕,仁人志士强烈普遍的舍身救国思想,不是维新运动促成了中国最早的知识女性,不是西风东渐的男女平权思想和女国民意识,不是个人婚姻不幸等诸多因素激活了秋瑾个性中刚烈反抗的一面,大家闺秀的她是没有机会“心比男儿烈”地反出夫门,负笈东渡并参加反清活动,也就不会留下那么多英风豪气、强己自立、审视男权的诗文创作。秋瑾不仅是用墨写的文字,更是用血写的生命为社会革命、为女性自觉、为中国女性文学竖立了一座不朽的丰碑。     

大器晚成:“老年写、写老年”

不久前,近20位老人在莫林的家“梅庐”聚会,莫林站着发言,声音如往日一样洪亮,几个小时的诗会过程中,她没有丝毫倦意.莫林认为,以诗为乐,以文会友,快乐养生;遇事淡然,顺其自然,对身体大有益处;心无杂念,心胸开阔,知足常乐,长寿就会眷顾你.小才女离家抗日去莫林原名姚世瑞,1920年出生于江苏省如东县中医世家,父亲是一代名医.受家庭浓郁的中华文化影响,莫林从小就喜爱中国诗词,尤其是《木兰辞》、秋瑾的“不惜千金耍宝刀,貂裘换酒也堪豪;一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛”等竟能倒背如流.     

秋瑾的妇女解放思想浅析

秋瑾(1877-1907)是中国近代史上的一位民主革命的先驱,特别在妇女运动史上她是先觉者和开创者。秋瑾是积极倡导妇女解放的先驱者之一,她的妇女解放思想一直贯穿着她短暂而又辉煌的革命历程。