2003-2012年民族心理文献计量学研究——基于国内主要心理学和民族学期刊

对2003-2012年发表在国内主要心理学期刊和民族学期刊上的关于民族心理研究的185篇论文进行文献计量分析。结果显示,少数民族心理研究论文总体数量较少,以心理学9种期刊为例,十年来发文不到总量的1%;研究领域广泛,研究对象几乎包括了我国境内的所有少数民族;关注群体主要集中于大学生和中学生,研究方法以测量为多,研究思路以少数民族与汉族比较为主。存在的主要问题是:研究方法单一,模仿国外研究和运用国外量表的研究较多,具有创新性的研究还较少;研究人员主要分布在西北、西南和华南地区,稳定的研究群体正在形成。     

《九歌》“二《湘》”合篇方式与内容释疑——《九歌》“配偶神说”反思

先秦湘水神祇故事有两个体系:一是源自沅湘的民间体系。这一体系认为湘水有男神(湘君)、女神(湘夫人),他们是一对配偶神,最初与帝舜、二妃无关,后来接受帝舜南巡不返、二妃溺湘成神故事的影响,湘水女神(湘夫人)的角色置换成了二妃,但帝舜是否成为湘水男神,长期处于模糊的状态。二是官方(学者)体系。这一体系坚守"二妃总称湘君"的说法,认为二妃虽然溺湘成神,但只是单身神,不认为帝舜是湘水男神,也不认为原始的湘水男神是二妃的配偶神。屈原、秦博士、司马迁、刘向、郑玄诸家都属于这一体系。作为先秦楚国儒学传播的重要人物,屈原创作的《九歌》中只有《湘君》,没有《湘夫人》,目的是以官方学者的立场维护帝舜、二妃作为圣主贤后的正面形象。但是由于受民间湘水配偶神传说的影响,从刘向结集《楚辞》到王逸作《楚辞章句》的百余年间,古本《湘君》被分割成今本《湘君》《湘夫人》,而且篇次也被颠倒了。王逸有昧于此,以"配偶神说"解释"二《湘》",难免进退失据。经由民俗资料、出土文献佐证,古本《湘君》是屈原以祀者的视角抒发对湘君(二妃)的爱恋之情。它虽然是娱神之作,却符合《离骚》"求女"的所有标准,体现了屈原作品"求女"意涵的一贯性。     

出土西汉文献语料研究

语料问题很重要,如果语料选择不准,结论会错误,研究将失去价值,所以本文深入探讨出土西汉文献的语料问题有一定的意义.本文首次提出了西汉语法断代研究选用出土文献语料的标准,讨论了西汉语法研究的出土文献语料的选择,出土文献语料的分期等问题.并对西汉语法研究所用的出土文献语料张家山汉简、居延汉简、额济纳汉简、敦煌汉简、尹湾汉墓简牍、银雀山汉简、随州孔家坡汉墓简牍进行了排除与选择.     

档案信息的电子化

所谓档案信息电子化．就是以档案资料、纸质或机读形式为主要物质对象．用微机对档案文献进行收集、筛选和不同层次的加工．使之转化成为微机软件形式的二次文献信息供人们利用的过程。     

银行业资本结构决定理论述评

近年来,国内对企业资本结构问题展开了一定的研究,但是相应的银行资本结构的研究仍是相当匮乏.基于成本和收益分析的权衡理论是银行业的资本结构决定理论的集成,但在实证研究方面并未得出统一的结论;对于税收和成长性在银行资本结构中作用的研究更是严重缺乏.本文拟对国内外银行资本结构决定的理论与实证文献进行梳理,以期为中国银行业的资本结构研究提供一个良好的文献基础,并对当前研究存在的问题和今后应重点研究的方向提出自己的见解.     

《中文核心期刊要目总览》入编通知

总编先生／女士： 我们谨此郑重通知：依据文献计量学的原理和方法,经研究人员对相关文献的检索、计算和分析,以及学科专家评审,贵刊《广西社会科学》入编《中文核心期刊要目总览》2008年版（即第五版）之综合性人文、社会科学类的核心期刊。该书定于2008年12月由北京大学出版社出版。书中按《中国图书馆分类法》的学科体系,列出了73个学科的核心期刊表,并逐一对核心期刊进行了著录。著录项目包括：题名、并列题名、主办单位、创刊时间、出版周期、学科分类号、ISSN号、     

西北地区少数民族特色文献信息资源共建共享的研究与探讨

实现少数民族特色文献信息资源共建共享是西北地区图书馆界为之奋斗的目标之一,针对少数民族地区文献信息资源共建共享所面临的机遇和挑战,分析了阻碍图书馆信息资源共建共享的主要因素,从特色馆藏和特色数据库建设入手,从制度和技术方面提出了实现少数民族文献信息资源共建共享的思路和对策。     

贵州水西地方彝族钞本文献探析

水西地方民族古籍文献种类繁多,内容丰富,尤以彝族钞本文献为代表,通过对彝族钞本文献的收藏、分类、特征及其分布进行分析,深化对地方民族古籍文献的认知,为进一步发掘、整理、开发地方民族古籍文献起到一定的指导和辨识作用。     

论明清通俗小说的贤妻塑造与文化表征

明清通俗小说对贤妻的塑造着重于才德与“妇功”,这既与时代社会文化状况和女性家庭地位的提升相关,也折射出科举制度下知识分子沉重的物质、精神压力。通俗小说中的贤妻是明达识理、安常守分的“贤妇”;是敢于谏夫之过,使之改过从善的“诤妻”;也是辅助丈夫成就功名、兴旺家业的“智妇”。通俗小说家对贤妻形象的塑造带有明显的男性视角,也透露出晚明至清中叶知识分子面对科举功名时精神与心态的变化,即由无助与教化走向对科举文化的反思,而与之相应的“贤妻”也带有了“禄蠹”的象征意味,表征着文人精神的成长。