范词识小

本文系作者读范仲淹词三点心得。范公《渔家傲》词，欧阳修有“穷塞主”之说，历来解者纷给，作者借助史料，探索欧公此讥，盖因当日所持御边攻守之策与范公有龃龉。次论范词以诗为词、以文为词，是苏、辛文体改革的前驱。末论范词精髓乃在熟精选及，其句法语意、典故意象，多有脱胎于《文选》者。论范词，从此人手，庶几近之。     

我愿意为新疆各族群众做一辈子好事

我是1973年入伍的,一直在新疆工作。是人民军医这个职业,给了我为边疆各族人民做一些事的机会。这些年来,经常有人问我,是什么原因使你一直坚持这么做？我的体会就两个字：感恩!感党之恩,感人民之恩。我始终不能忘记,从上小学到高中,学校每次通知我减免学费时的心情。     

媒体：资本与民主的竞技场——《富媒体穷民主——不确定时代的传播政治》阅读札记

美国学者麦克切斯尼所著的《富媒体穷民主—不确定时代的传播政治》是一本传播政治经济学著作。作者从美国媒体的集中化入手,进而将分析扩大到全世界,论述了媒体与民主的悖论。认为当今美国的媒体过于集中化、商业化,随着媒体对商业利益的无止境追求,由于商业逻辑的驱使,媒体成为反民主的主要力量,最终背离了新闻的要义。     

若干重要平均值与有穷不等式注记

不等式涉及数量之间大小比较,而通过比较常能显示出变量之间相互制约的关系,从某种意义上说,不等式的探讨在数学分析中甚至比等式的推演更为重要.而一些重要平均值与有穷不等式在近代数学分析中应用得更广泛而且方便,对之作些注记是十分必要的.     

羿说考异

文章通过文献的梳理考释,指出羿至少或者说重要的有三位帝喾时羿;尧时羿;夏有穷后羿,并探讨了他们间的联系及易被混淆之原因。     

韩愈《送穷文》与驱傩、祀灶风俗

《送穷文》是韩愈发牢骚的“游戏”之作,具有自嘲的笔调、戏剧性的对白、诙谐的风格。《送穷文》基于唐代民间“送穷”仪式加以衍发、创作。晦日送穷,是在上古驱傩、祀灶神的影响之下,于中古时期产生的一种民俗活动。韩文的辩证法思想,与民间以鬼神亦善亦恶之心态。在精神上相通,它反过来给民间“送穷”活动以较大影响。     

仕与不仕

正中国人一向把做官看得很重。如果说谁有出息了,往往是指谁当了什么官。所以古人十载寒窗苦读,往往为的是出人头地,混个一官半职,所谓学而优则仕。如果读了很多书,而没能当上官,那书就像白读了似的。过去讲,达则兼济天下,穷则独善其身。这里的达也就是当官,而且是当大官,不然怎么兼济天下。当然,有些人达了也未必兼济天下。这些人天生就不愿为天下做点儿什么事,留点儿什么念想。他或许会想:兼济了天下,谁又会给我什么好处?虽然有些人并不愿兼济天下,但官还是愿意当的。中国的老     

“有穷者孟郊”——兼论中唐诗歌“穷者精神”的形成与发展

"穷者精神"是中唐时期重要的诗歌精神之一,孟郊则是"穷者精神"的代表与集大成者.对于孟郊"穷者精神"形成的时代、社会与个人的因素,学界已有研究,但对其诗学渊源却少有关注.中唐诗歌的"穷者精神"与唐代文人的道德典范元德秀这一人物有着密不可分的关系,盛唐后期到中唐前期的穷者诗人群体--<箧中集>诗人也对孟郊的"穷者"诗歌产生了直接影响.<箧中集>的编选者元结在其<箧中集序>中,首次从理论上对"穷者精神"进行了提炼和阐释,孟郊则进而对其继承发展,逐步将"穷者精神"纳入到了"风雅"正统的范畴.     

华兹华斯诗学：快乐的本体论认定——兼论韩、欧等“穷工论”的区别

华兹华斯的《抒情歌谣集序》不只是发现了创作情感的回忆性和一般性的强调了诗中情感的地位,更重要的是以非常完备的理论阐释对“快乐”的诗学地位作了本体论的认定。华兹华斯的观点成了与既同属于表现论诗学却又认定“忧愁”为诗之本体的中国古代韩、欧等所倡导的“穷工论”完全相反的诗学观。华、韩等的区别源于不同诗性主体的构成:前者从诗与生存的分离出发,以超功利的真、善、美为基本价值追求;后者认定诗与生存的一体性,以功利性的生存关注为诗性情感的本源。     

再说北Fa族

我国东北地区的北發族由于史料极少而在研究其民族文化上颇多歧见,本文是在《说北發》的基础再作重点研讨.北發族在春秋时期与中原有"文皮"经贸文化交流,齐国的斥山则是北發、朝鲜"文皮"集散地.两汉之后北發族不见史载,其大部当与挹娄族融合,一部追逐大野兽迁徙北亚地区,《庄子》、《列子》中的"穷髪"、"终髪"当是北發族的文化遗留.