再说北发族

我国东北地区的北发族由于史料极少而在研究其民族文化上颇多歧见,本文是在《说北发》的基础再作重点研讨。北发族在春秋时期与中原有“文皮”经贸文化交流,齐国的斥山则是北发、朝鲜“文皮”集散地。两汉之后北发族不见史载,其大部当与挹娄族融合,一部追逐大野兽迁徙北亚地区,《庄子》、《列子》中的“穷齴”、“终齴”当是北发族的文化遗留。     

超穷序集与超穷论法及其应用

将整序集推广至包括正整数序集、负整数序集、整数序集、整序集、泛整序集的半整序集，给出了序集Ｗ为半整序集的充要条件．     

具有三个公共值的亚纯函数的特征函数

本文研究了具有三个公共植的两个亚纯函数的特松函数的关系，证明了如果两个具有穷下级的非常数亚纯函数有三个判别的CM公共值，则T（r，f）～T（r，g）（r→∞）。     

城乡居民收入差距的国际比较

绝大多数国家都存在着明显的城乡居民收入差距,但不同国家城乡居民收入差距的性质存在着差异,从世界不同国家和地区城乡居民收入差距的状态来看,大体上可以分为三种类型,即"农富城穷"型、"农穷城富"型和"农城均富"型.进入后工业化阶段的经济发达国家和地区基本属于"农富城穷"型;诸多进入工业化后期的新兴工业化国家和地区属于"农城均富"型;发展中国家和地区则属于"农穷城富"型.一个国家或地区在从工业化到后工业化的长过程中,城乡居民收入差距会经历不同性质或者形态的转换,从最终的趋势来看,会经历由"农穷城富"型向"农城均富"型、再向"农富城穷"型转换的过程,城乡居民收入差距处于何种状态根本上取决于经济发展水平.发展中国家和地区、新兴工业化国家和地区与已经进入到后工业化阶段的经济发达国家和地区的城乡居民收入差距各自性质的差异反映了从工业化到后工业化的长过程中城乡居民收入差距性质演变的规律性.     

跟着穷爸过日子

爸爸下岗了，每月只领200元生活保障金，有时还不及时。因此，我和妈妈常常戏称他为“穷爸”。[第一段]     

谋求为官转正之路

正隋朝实行科举制度以后,所有有志向的人看到了进入仕途的希望,农家子弟有了"朝为田舍郎,暮登天子堂"的荣身梦想,读书人也可以实现自己的理想:学成文武艺,货于帝王家。从此,在这样一种价值取向的导引下,四书五经成为知识分子阶层进入仕途、升官发财、光宗耀祖的阶梯。对官位的渴望,很多人皓首穷经,耗费了一生的精力和智力。这不仅影响到读书人对个人前途的奋斗方向,而且影响到个     

给黄作家的一封信

听说你最近遇到了点难题，因生活所逼，提出希望被人包养。你一个穷作家，要金钱没金钱，要地位无地位，不是我给你抛凉水，不一定有人包你，凭你省作协会员的身份，既然敢做出；希望被人包养的惊世骇俗之举，为何你不采取以下三招呢。     

“达”范畴与“士”的价值定位

在中国儒家文化传统里,与"达"范畴相关的理念有意地祛除了官场俗气,而赋予它更多的道义色彩,表现出超功利的价值立场。从孔子的"士达说"到方孝孺的"穷达观",其价值体系的精神血脉一贯而下,体现了中国传统思想中"士"的价值定位的精髓实质。这种一脉相承的价值观念值得当代知识分子去反思领会,进而发扬光大。     

"致君尧舜上,再使风俗淳"——试论盛唐后期到中唐前期的文儒思想及其文学影响

从盛唐后期开始,由于政治背景和学术风气发生变化,文儒的政治地位下降。他们思考社会人生、构建理想政治的方式也随之改变。"致君尧舜上"的共同抱负使得这一时期以"匡君"为目的的政治文学盛行,比如为批评讽谏君主而作的乐府诗,以及由元结明确提出的恢复"采诗"的乐府理论等,都强化了乐府的政治职能,中唐新乐府运动正滥觞于此。而"再使风俗淳"则要求发挥文学的教化作用,以文学为手段来恢复礼乐和道德。为了复兴礼乐,许多文人创作了"补诗经"、"补乐歌"的复古组诗。安史之乱后社会道德问题凸现,"先道德后文学"的观念逐渐形成,诗歌的伦理道德色彩加强,"穷者精神"被强调出来,文学理论上"风雅"传统的重心也逐渐由"雅"转移到"风"。     

“贫”与“穷”的历史更替

“贫”与“穷”在“缺少财物,贫困”义上,存在着历时替换过程,其变化的动因是“贫”的语素化。演变的大致路径是：先秦由单音词“贫”袁示的“缺少财物,贫困”这一概念,中古以后逐渐被双音同义词“贫穷”所取代,宋元时期又被单音词“穷”所替换,是“贫”语素化的结果导致了“穷”对“贫”的替换。