“心远”考——关于宋代新儒家的意识构造的考察

宋代新儒学家胡安国高度赞扬其恩师杨时恬淡名利 ,为其做墓志铭以“然则公于斯世 ,所欲不存 ,果何求哉 ,心则远矣”总括之。杨时为宋朝廷一命官对老庄和佛教的超越尘世的思想持严厉的批判态度。其“心则远”绝不会是“心远地自偏”的隐遁之意。而是“尚古人 ,志在天下” ,“视远惟明”的士大夫态度。以杨时的人和思想使消极避世的“心远”转变为积极用世 ;将隐士有心无用转化为儒家的“用心 ,至用”的儒家思想。这也正是宋代新儒家思想意识的高度凝炼     

“大思政课”研究的回顾与前瞻

“大思政课”是思政课改革创新的一个新兴议题,“大思政课”建设是新时代推动用党的创新理论铸魂育人的重要抓手。学术界对“大思政课”的关注大致经历了“理论性和实践性相统一‘办’思政课”根本遵循的把握与坚持、“跟现实结合起来‘用’好‘大思政课’”善用之道的思考与探索、“坚持用心‘讲’好‘大思政课’大道理”本质追寻的挖掘与阐发以及“以全党全社会之力‘建’好‘大思政课’体系”的拓展与升华四个阶段。就“大思政课”的研究论域来看,主要包括必要性、核心要义、范畴关系、基本特征、原则方法与实践理路六个方面。虽然“大思政课”研究取得了一定成绩,但仍有深化与发展的空间。面向未来,学术界可以从深化核心要义研究、加强实践教学研究、推进体制机制研究与强化技术赋能研究四个维度对该议题进行深入探讨,四个维度分别关乎“大思政课”的基础性、规范性、系统性与前沿性问题。     

刑事证据规则的理论基础与立法观点之我见

当前证据规则的立法已成为法律界关注的焦点,但在认识上不统一,迫切需要从理论上予以解决.为了强化对当事人权利的保障,需要对公共权力加以制约,保证司法公正;同时诉讼过程有客观规律可循,亦需制定规则以统一证据的运用,这就给证据规则的制定提供了理由和理论根据.而证据规则与自由心证原则相违背,因而证据规则的制定宜粗不宜细,以保障人权和保证适当的心证为限.     

训诂学实用的新成果 古汉语学习的好教材：评述《〈古代汉语〉》注释商榷》

萧泰芳、张儒、马麦贞、白平四位所著《<古代汉语>注释商榷》(山西古籍出版社,1999年12月出版),是对王力先生主编《古代汉语》(1962年成书,1980年修订)文选部分700余条注释提出商榷的;读了之后,甚为喜悦。在笔者看来,这是训诂学运用于实践的新成果;它堪作为今天高校学生学习训诂的活生生的读物,学习古汉语的良好、有效的辅导教材。……     

论李大钊的新民观

李大钊的前期新民思想在某种程度上是对梁启超新民说的承继和发展,后期（十月革命后）,李大钊开始用唯物史观重新审视国民性改造问题,提出了“物心两面”改造的全新新民途径．但因忽视了生产力这一最终动因,其新民说带有一定的空想色彩．     

诉讼证明过程的主观性分析

诉讼证明过程是一个主观判断过程,法官对事实的认定有很大的主观性。法院裁判所达到的真实是法律真实,要求客观真实是不切实际的。为了保障诉讼主观证明的客观化,应当以提高法官素质为前提,承认法官自由心证的存在,完善举证责任规则,防止法官职权的滥用,以确保司法公正。      

健全关爱性救助机制 大力推进“心”服务

在日常救助及街头主动救助工作中,衡水市救助管理站向广大流浪乞讨人员发放了社会支持评定量表、应付方式问卷和SCL-90症状自评量表,认真采集流浪乞讨人员的心理健康状况等数据。     

三段论推理在法律论证中的运用

法官作出判决的过程并非如传统涵摄推理模式所显示的那样直接.拉伦茨的"确定法效果的三段论法"也未能从根本上摆脱传统涵摄推理模式的某些缺陷.在法律论证理论中,为保证裁判的合理性与可接受性.必须重构使三段论完整所需要的要素.跟传统涵摄推论模式不同,法律论证的优势在于,具有比较清晰的规则和形式来使法律决定正当化.当然,三段论逻辑形式在法律论证中的运用也有一定的局限性.     

独立学院薪酬模式设计初探

长期以来,我国高校薪酬分配一直是处在“大锅饭”平均主义的影响下,似乎平均就是公平,导致的结果是效率低下、不思进取、安于现状,也形成了高校人才严重流失的状况。独立学院作为一种新型的办学模式,从其产生开始就和市场紧密联系在一起,高效、竞争、优劳优酬成为其基本的特质,如何利用学校有限的资源,设计符合独立学院的有助于调动员工积极性的薪酬模式,通过政策导向,促进人与事的有机结合,促进人与岗位的合理配置,整体提高教职工的待遇,成为独立学院面临的紧迫问题之一。     

《现代启示录》的启示--初谈由小说到电影转化的可能与重现的不可能

借用了英国作家康拉德名作《黑暗之心》的结构的影片《现代启示录》,堪称越战电影中的扛鼎之作。它虽拍摄于 1979年,但 9·11之后再次受到影界重视。在创作上,这部电影对由小说到电影的艺术转化与重现有启示意义。小说中由语言刺激而唤起的概念的形象与电影中由非语言刺激唤起的概念的形象在形成唤起的概念的形象后均会失去各自的实在性而变为人脑中“意识”的一个组成部分,于此意义上讲,以文字为媒介的小说与以画面为载体的电影,虽有艺术门类之别,但不一定不能相互转化。但是,小说的非空间性与电影的非时间性又是二者间的鸿沟,因此,由小说到电影虽可实现转化,但小说从形式到内容的各个要素却无法被电影完全重现。因此《现代启示录》的成功就在于它只在主题意蕴上对《黑暗之心》有所借鉴,发挥电影的艺术优势,却从不僭越由小说到电影虽可转化却不可能重现这一原则。