竹资源培育技术成果转化机制探讨

从竹农采纳新技术的基本原理出发,分析了当前竹业技术创新和推广过程中存在的问题:现行的林业技术创新和推广体制造成了技术供给有效度低、竹农显性技术需求的驱动不足以及技术供需之间并未达到均衡一致。继而引入概率,对竹农采纳新技术原理进行了深入剖析,认为提高竹农采纳新技术可能性要从2个方面入手,即提高竹农采纳新技术过程中的预期产量、预期价格的概率以及降低学习、运用技术的成本,并由此提出了提高竹业技术成果转化率的措施,即竹农参与技术创新。     

关于绥宁县麻塘苗族乡楠竹产业发展现状的调查

<正>为了解我省民族乡支柱产业的发展现状,不久前我专程对素有"林海竹乡"之称的绥宁县麻塘苗族乡的楠竹产业发展状况进行了调查。调查中,共走访了8个村、34户,和上百名群众进行了面对面交流。     

困境突围迎接巨变——屯光启示录

2004年8月3日，阳光普照昱城。这日晨8时，中心城区屯光镇前园社区的200多居民手捧感谢信和锦旗，敲锣打鼓，一齐聚集到该镇党委政府大门口，在一片欢声笑语中点燃烟花炮竹，将一份对镇党委政府为民办实事的感谢之情送到镇领导手中。随后，这行人又迤逦来到区委区政府，向区领导及有关部门表达他们同样热切的心情和真挚的谢意：     

笙音阵阵

芦笙是苗、侗、瑶、水、仡佬等民族最古老、最喜爱的一种吹奏簧管乐器,流行于黔、桂、滇、湘、川少数民族地区,它那如同天籁的声音全在于那神奇的竹管。芦笙的竹管长度决定声音的高低,数目决定音域的宽窄。长管芦笙,吹奏时会产生呜咽的低音,凄婉悠扬,一般用于婚丧喜事等大场面;短芦笙则产生嘟嘟嘟的高音,激棱越活泼,明亮清爽,是苗家、侗族小伙子的随身之物。芒筒,又称芦笙筒、地筒、莽筒,由簧管和共鸣筒组成,无按音孔,只发一音,长短大小不一,音高各异。演奏芦笙时,两手拇指、食指、中指分别按左右两排管孔,吹吸均可发音,伴以气息和舌尖变化,…     

爱，也需要“到时叫醒”

太太竹在我身后砰地关上门,还尖厉地喊:"你有种的话出去了就永远不要回来!"我们俩是为生活琐事吵翻的,吵到最后我拂袖而去。在滨江路的防洪大堤上徘徊,我心里直发蒙:我的生活,我的爱情,怎么在不知不觉中就全湮没于世俗生活的"一地鸡毛"里了呢?我与竹大学同窗。我出生农村,相貌平平,除了能舞点儿文弄点儿墨,几乎一无是处。竹出生干部家庭,算得上是美丽大方,她还有一副好嗓子,追求她的男生几乎有一个加强排,我是最不起眼最不被看好的一个。但竹却说我"内秀",不顾其父母和闺中好友的极力劝阻,与我确定了恋爱关系。大学毕业后为了能和我在一起,…     

评现实主义力作&lt;&lt;寒风竹&gt;&gt;

<寒风竹>通过写彭家洼乡朱家埠村村民朱执深因交不起提留款,被乡干部集体毒打的故事,透视了当今农村存在的新矛盾和新问题.作者本着对党对人民高度负责的态度,深刻剖析了农村基层干部的心态、恶习,从而引发读者关注社会,立足时代,关心党和国家的命运和前途.     

论《郭店楚简》中的老子思想

《郭店楚简》表明,《老子》有三个版本,即老聃著竹简本、太史儋著帛书本和今本。竹简本《老子》将“道”看成是混沌之气,并认为事物运动变化的原因在于其内部的矛盾性,具有朴素唯物的倾向。从竹简本到帛书本,反映了先秦道家学派从朴素唯物论向客观唯心论的转化。竹简本不否定人为,主张“无为而无不为”,也与帛书本不同。总之,有了竹简本《老子》,道家学派的发生、发展和变化就有轨迹可寻了。     

南方少数民族竹崇拜的起源及特征

竹崇拜是南方少数民族的一大土著文化 ,是中国传统竹文化重要的组成部分 ,分为自然崇拜和图腾崇拜两个层面。竹具有生命力旺盛、繁殖快的独特秉性 ,被视为人类生命的缘起和归宿 ,这种竹崇拜心理在南方民族的创世神话 ,以及生育、婚姻、丧葬、祭祀、服饰、姓氏、禁忌等习俗中都得以阐发和认同     

张雪林作品选登

<正>~~     

取之本土,适我庶民——浅谈川西坝特有的竹靠椅与地域文化特色

成都老茶馆里都喜欢用竹靠椅木桌,四川不缺竹子,就地取材,竹靠椅用是用川西坝子广为生长的茨竹做的,高靠背,坡扶手,竹靠椅就像是为成都人量身定做似的,十分贴身。太阳大的时候,还能躺在上面眯一觉。竹靠椅质感清凉,为了避免坐久了座椅变热,成都人打麻将、喝茶等久坐活动都愿意选择竹靠椅。竹靠椅一定型变百年不变,而且质轻,便于众多人聚会时四处拖拉。竹靠椅,就是这样一个在川西平原中特有的且普遍的家具,它伴随着一代又一代人长大,用它独有的魅力让我们离不开它。