《中国传统绘画精品赏析》

王绂（1362-1416年），字孟端，号友石生、九龙山人，江苏无锡人。元末隐居不仕，以诗画自娱，明永乐中曾官中书舍人。他志向高洁，曾月夜闻笛，画竹访赠，不料吹笛人为富商，     

龙源谷：乡村旅游奏华章

青山环抱，绿水环绕的休宁县山斗乡，位于安徽南部，毗邻江西婺源。省道220线穿越境内。林茂石奇、谷深崖险的龙源谷内，飞瀑鸣泉，曲径通幽，茂林修竹，云蒸霞蔚，自古有“皖南一绝，人间仙境”美誉。     

城市化进程中农民维权与宗族“复兴”——以赣中竹溪村建新祠为例

对竹溪村的个案研究发现：在我国农村城市化过程中出现的宗族复兴现象，与上世纪八、九十年代的情形有所不同，即不是行政力量从乡村的撤退和村民选举制度的实行等原因所致，而是基层政府对乡村控制仍然过严，村委会行政化倾向越来越严重，村民在乡村治理过程中参与程度不够而导致宗族的“复兴”。这种复兴只是表面现象，掩盖的是村民维护自身权益的实质，村庄中的非权力精英正是借助宗族并通过宗族活动达到自己政治参与的目的。     

细石器工艺·复合工具·竹文化

人类第一个时代＂木-石器时代＂可分为五期,关键是从第二期——简单的木-石结合时期,转折到第三期——＂木石复合工具时期＂,即以弓矢为主的细石器工艺阶段。早期华夏存在着木-石混合并用的两个类型：（1）石片-刮削器类型;（2）华南尤其东南部的砾石-砍砸器类型。智人选取细石器制作复合工具,是出于生存策略的需要。欧亚细石器可分为两大技术系统：（一）以几何形细石器为特征的系统,主要分布于欧洲地中海周围及西亚和北非等地区;（二）以石叶细石器为特征的系统,主要分布在西伯利亚、东亚、东北亚以及北美地区。农业和陶器的实现,也是延续细石器基础而成长起来的。环太平洋西海岸,和东南亚、华南、西南、越南、菲律宾等地,大量出土砾石-砍砸器的＂有段、有肩＂复合工具遗迹。华夏北方盛行细石器,所以多用石矢、枝干等制造弓箭;而华南、东南亚等地缺乏细石器但多产竹器,所以多用无弦的竹弓、弹丸。华夏的＂竹文化＂（Bamboo Culture）是一种独特的民族因素,它不仅用来制作＂弓箭＂,还包括日用器具,如殷墟甲骨文的＂竹聿筆笔筮笰箙＂等,以及《说文·竹部》的＂筒、笼、简、篇、符、筐、笛、竽、箫、箱、箸、管、節（节）、筑、笠＂等,都说明远古＂竹文化＂与禮（礼）仪音乐、与书写记录、与巫师的占卜活动、与矢箭装置有密切关联。本文还论述了竹制箭矢的民族学证据。     

论竹意象的别离内涵及其形成原因

竹是别离文学中的植物意象之一。竹意象负载着离别、无心与无情等象征意义,最终形成湘妃竹与临窗竹等特定意象,成为别离文学中的常见意象。竹意象以株体的分散远离（散生竹）、箨叶的离披掉落、竹竿的空虚无心、竹叶的四季一色以及竹使符的分与合等为特征,进而成为寄托别情的象征符号。     

《竹取物语》中的日本竹文化考

《竹取物语》是日本古典竹之物语,是日本竹文化的象征。选择了平安时代竹分布,发光、黄金与心情,三月、成长与命名,"根元"与"三寸",化生,升月,在人间时间,"伐竹翁"的意义等8个方面,系统梳理并考证《竹取物语》中的日本竹文化及其生物科学基础。     

学术流派意识的学术文化意义——陈瘦竹学术文化观念的价值省思

陈瘦竹一向注重全局性的学术思考,治学“忌孤单”,表达了中国当代学术发展的一种诉求,即在一些重要的学术领域,组织具有相当实力的研究力量,以该学术领域“国家队”的姿态进入学术研究和学术交流之中。这是特定时代社会大局的发展需要,也是国内学界一度缺乏的学派意识状况下难得的学术声音。陈瘦竹的学术实践体现了他的学派意识:包容的学术气度和学术风格。这正是学派建构需要的格局条件,而有特色、有层次、有秩序的学术布局,更是学派建构的主要优势。     

竹枝“扎出”小康路

江苏省射阳县新坍镇振坍居委会振南组青年妇女潘爱秀,利用农闲加工人们不起眼的竹苗扫帚出售,年生产成品5500把左右,纯收入达30000多元,成了当地闻名的“致富女状元”。