从《白石道人诗说》探究姜夔诗学理论

姜夔《白石道人诗说》是一部重要的诗歌理论著作,在文学批评史和诗论史上都有着重要的意义和价值。本文在前人的研究基础上,梳理其诗学理论体系,将零散的诗论分类,从创作论、作者论和接受论三个方面阐述,使之成体系。创作论中按照诗歌创作的步骤,从积累到谋篇布局到语言运用,分别归纳;作者论通过杜甫和陶渊明这两位姜夔推崇的诗人看姜夔评价好的诗歌作者;接受论从审美和批评两个角度看诗法和诗病。     

消费社会中的艺术功能

本文主要分析了消费社会的基本特征,艺术在消费社会中的表现形态,艺术在消费社会中的功能：宗教性的精神功能、审美泛化功能、创造性功能、政治文化扩张功能。艺术对社会生活的影响越来越广泛和深远。     

论台湾“大河小说”体现的民族向心力

台湾"大河小说"作为"伟大的民族史诗"展现了日本帝国主义割据台湾五十年间,台湾人民的苦痛和不屈斗争.小说充盈了诗的思想感情内蕴.强烈的民族向心力、巨大的凝聚力和坚韧的反抗精神,是小说深蕴的思想容量和感情容量的集中体现,小说特别突出了对民族向心力的艺术表现,以及与此不可分割的对中华民族开发台湾光荣历史的追忆与缅怀和强烈的忧患意识.     

论翻译再现的层次

翻译是一种双语行为。既要侧重于研究原语、解读原文文本,又要侧重于研究译语,在原文与译文文本表现法之间找到一个平衡点。表现法的目的是探讨如何将“获得的意义”落实到得体的目的语文本中。本文着重研究翻译表现法的基本原则,根据译者对意义把握和意义表达程度的深浅,翻译再现的层次可分为表层翻译、中介层翻译和深层翻译。     

李石岑的两层人格诠释及启示

李石岑从哲学与教育两视角对人格进行了两层诠释:“表现生命”与“大意力之表征”.前者主张人格即是生命本质的真实表现,后者认定人格是大意力的现实表征,二者殊途同归于李氏生命本体里,从而共同倡导一种积极向上、勇于创造、苦战激斗、彰显个性的人格观.它源于生活又追求精神、开放实在又自主平等、理论扎实又关切现实,对当代中国的人格理论与人格教育尤其是青年及儿童人格教育都具有重要的启示意义.     

汉代关中游侠刍议

两汉时期,关中任侠之气盛行,出现了许多名噪一声的游侠人物。这些游侠一方面拥有打抱不平、行侠仗义、扶危救困的正义精神,在民间享有很高的声誉和威望;另一方面,他们又往往表现出蔑视国法、任意妄为甚至杀人如麻的一面,给国家治安和社会生活造成了很大危害,因而成为官府镇压、屠戮的对象,许多游侠因此结局悲惨。后世文人对于游侠的评价,大多过于看重他们正义、勇武的一面,而对于他们杀人越货、打家劫舍一类的恶行,则往往给予掩饰或美化,不符合历史真实。因此今人在研究过程中应该给游侠以客观、公正、一分为二的评价。     

母亲的公交卡

正母亲在农村生活了大半辈子,很少走出村子,更不用说出远门了。前段时间,我要她到我工作的城市住一段时间。她还是闲不住,做饭、洗衣、擦地,家务都抢着做,我劝也劝不住。城市不像农村,家家户户会经常串门。在城里,就算两家挨着门也不一定认识。做完家务,母亲待在家里就会有些寂寞,不是看电视就是站在阳台上往外看。我便劝她下楼到外面走走,也可以到社区的活动室里转转,和小区里的老年人一起学学跳舞。母亲说不好意思,学不来。有一天,我特意带着母亲坐公交车到这座城市最繁华的广场玩。广场上,唱歌的、跳舞的,一群一群的老年人在那里活动。我本想     

你是世界赠予我的温柔

正我最近在练车,教练是一个中年胖子,有那么一点点凶,不过也能理解,毕竟教了那么多年的车,每周都要带什么都不懂的新生,再好的脾气都会用尽。我向来安静,学车的时候只是老老实实地待在车上不多讲话,从不和人聊起自己的工作和生活。那一天我上车的时候,教练突然对我说听说你是个作家?啊——我一脸的茫然,你怎么知道?你有个同事也在我这里学车,和我     

百度成医

正头忽然痛,像一只手,在头皮里到处扯,扯到哪,哪痛。头痛欲裂。妻子看出了我的异样,关切地问:"怎么了?"我龇牙咧嘴地告诉她:"头痛!"妻子赶紧放下手头的活,掏出手机,埋头摁着键。我以为她要打电话叫120,忙阻止:太夸张了吧,还没严重到那程度。妻子扑哧一声乐了:     

静心吃饭 低调撑船

正关于婚姻,林语堂曾有过一个非常精辟的比喻:婚姻是饭。有饭,才是踏实的。林语堂本是一位牧师的儿子,家境清苦。廖翠凤仰慕林语堂已久,廖母却有异议,廖翠凤说:贫穷算不了什么。这话传到林语堂耳朵里,让他很感动。1919年1月9日,25岁的林语堂与24岁的廖翠凤结婚。结婚当天,林语堂拿过婚书对妻子说:我把它烧了,婚书只在离婚时有用,我们一定用不到。烛火点燃了婚书,红红的火苗