德国向工业社会转型时期的社会问题治理及其对策

德国是一个后发工业化国家。19世纪30年代，当英国第一次工业革命已经接近尾声，法国第一次工业革命大规模展开之时，德国才开启第一次工业革命的步伐。然而，就是这样一个后发国家，在从1871年德意志帝国建立到第一次世界大战前的40多年中，通过全面介入第二次工业革命浪潮，迅速由工业化“追随国家”变成了“先锋国家”，完成了从农业国向工业国的转变。不仅确立了工业在国民经济中的主导地位，城市化进程也取得了突破性进展，到1910年，德国城镇居民已达到全国总人口的60%。     

基于RFID技术铁路电子客票的探讨

为了更好地适应新的售票方式,铁路部门付出了巨大的成本代价。对现有票务方式存在的问题进行分析,论述分别基于二代证和普通IC卡两种非接触式射频技术作为铁路电子客票的特点,分析对比两种方式各自的优势和弊端,并对第三代身份证从概念层次进行设计。     

乐从“动”中来

正5年前,婆婆由于身体原因提前办了退休手续。退休后经历了一段时间的迷茫,婆婆加入了志愿者组织,还弄了台单反相机搞摄影,去社区老年活动中心跳交谊舞,年过半百的她似乎焕发了"第二春"。婆婆性格外向,退休生活丰富多彩,人活得也挺快乐。然而前年,一向身体健康的公公得了类风湿性关节     

论可转让信用证对第二受益人的风险

可转让信用证随着转口贸易及中间贸易的盛行在国际贸易中被广泛应用。由于第二受益人的法律地位受到限制,使得其在使用可转让信用证时面临诸多风险。本文通过相关案例,分析了第二受益人与转让行及开证行之间的法律关系,指出第二受益人在实际业务可能遇到的风险并提出相应防范措施。     

第二媒介时代下的政治图景

第二媒介时代特指以互联网为主要分析对象,以双向互动为传播特征的时代。在这一时代,互联网已经深刻地影响各个领域,并使得政治生活显现出与以往政治活动截然不同的图景。由于这些政治图景是在信息全球化和互联网日益普及的背景下产生的,因此,重视并研究其产生的原因对中国的互联网建设也有重要的现实意义。     

郭汝瑰:潜伏在蒋介石身边的“红色卧底”(下)

率领七十二军起义,气得蒋介石大骂"娘希匹"辽沈、淮海、平津三大战役之后,蒋介石几百万精锐嫡系主力已丧失殆尽,蒋家王朝已处于风雨飘摇、分崩离析的绝境。郭汝瑰回忆说:凭我多年的经验,我知道蒋介石作战失败经常迁怒于人。近来我多少有点敏感,觉得有人中伤我,蒋介石已开始对我不信任。我是深深了解特务手段的残酷的。一想到万一情况败...     

风光无限“第二春”

我是2002年从报社编辑的岗位上退休的。从1962年大学毕业时算起,我整整工作了40年。在即将退休时,我就跟朋友说过:我即将迈入人生"第二春",因为我预见到:退休之后的时光将会是更加美好的时光,是更加自由、轻松、快活的时光,是更加丰富、多彩、有趣的时光。在这"第二春"的时光里,没有了在职时节奏紧迫的压力感,没有了纷繁复杂的人际关系……随之而来的是一个更为广阔、自由、活泼的空间。在这个空间里,你可以随心所欲地去做自己想做的事,你可以更加努力地去发挥自己的聪明才智,你可以接触社会上更多的知心朋友,你可以参加社会上更多的有意义的活动,你可以为社会作出更多、更大的贡献!我从退休到现在,     

二代身份证现语病折射出什么?

汉语是世界上独一无二的语种,具有几千年的历史,其内涵博大精深。然而,时下汉语使用混乱却随处可见:随意造字,不讲究语法,词不达意,语汇贫乏,表达混乱,书写不规范等等。第二代身份证出现语病就是一例。据《新京报》报道,全国人大代表、重庆索通律师事务所韩德云建议立即改进"第二代身份证"设计版面。韩德云认为,"二代证"有4处语病。一是印有照片的一面有"公民身份"字样,而另一面则印有"居民身份证"五个大字,"公     

“邦达昌”在康定设立商号后的第二次复兴

十三世达赖喇嘛时期,"邦达昌"是较早开始经营中国西藏与英印贸易的藏族大商家之一,西藏地方政府把出口英印的西藏羊毛列为专卖商品,"邦达昌"家族成为当时西藏地方政府经营羊毛的代理商。十三世达赖喇嘛圆寂后,"邦达昌"开始转向中国内地与西藏之间的贸易,并于1940年由邦达.多吉在康定设立了"邦达昌"商号,原来的中国西藏与英印贸易扩大到中国西藏、内地、英印三地,使"邦达昌"的经营规模比原来大了很多。而且,最重要的是"邦达昌"为汉、藏之间建立起良好的经济联系,从而促使汉、藏之间政治、文化关系的进一步发展并充当战略性先导,在客观上为后来顺利和平解放西藏作出了巨大贡献。因此,此段历史对于"邦达昌"来讲是第二次复兴。     

经典诠释与信仰重建——中国传统经学现代化的三种路向

清代的“乾嘉学派”似乎已经暗示了经学现代化的某种可能,然而其以“小学考据”替换“经学诠释”甚至发展为“语典之学”,却无形中对经学本身造成了冲击。而“古史辨派”则以其所标榜的“疑古”精神,意图明确地想要推翻传统经学的根基。但是,在“后批判”时代的今天,利科有关“第二朴真”的命题却为我们重拾经学信仰提供了某种新的契机。此外,西方的现代诠释学,也为“经学”向“后经学”的转变准备了必要的理论资源。