李林甫为相之久与唐玄宗父子矛盾之关系

李林甫居相位19年,其中任中书令长达16年,是玄宗朝担任中书令最久的宰相。李林甫之所以能够专权16年,这看似与玄宗玩弄平衡术的御人政策相背,实际上却隐含了深刻的原因。玄宗企图利用李林甫来牵制、扼制和打击太子,以维护自身皇权。其宁愿信任李林甫,也不愿信任自己的儿子。这是皇权斗争的残酷性所决定的。     

黄河滩上的父子

马会朝是一个普通的乡村小学校长，他饱含情感地写出小说《黄河滩上的父亲》，这是他写给父亲的书。而在7年前，父亲也写过一本叫做《站起来》的书送给他。这是一本预言书——指示了儿子后来的路。这是怎样的一对父子？他们之间为何要以书传话？     

重释《论语》：儒家文化的现代转型

孔子的政治与文化哲学理路是“道”,即“秩序”。孔子学说的根本特点,在于以文化关系为本来规范政治关系。具体而言,就是以具有先天属性、第一性的父子关系来类推、规范具有后天属性、第二性的君臣关系。这实质上赋予了君臣关系以父子关系的伦理属性,从根本上稳定了传统的君王政治体制,实现了孔子之“道”。近现代以来,随着君主制度的消失,儒家文化的政治文化伦理不再符合时代要求,因此,儒家文化的现代转型,关键在于祛除其与君王政治体制相关的各种文化伦理。而儒家其他方面的文化规范,至今仍具重要价值。     

从葭湄园到九峰园——扬州盐商诗人汪玉枢父子考略

清康乾时扬州南园主人汪玉枢为盐商诗人,南园乃是俗称,早期实为汪玉枢之葭湄园,后期为其子汪长馨所建之九峰园.<扬州画舫录>所记汪玉枢五子的字号、排行等均有错误.汪玉枢为韩江雅集中重要成员,汪长馨与当时著名文人多有交往,并请沈德潜、钱陈群、杭世骏、金兆燕为父亲诗集作序,汪氏父子有四人能诗,皆有澹适安雅之审美情怀.     

还原真实的鲁迅父子——重读周海婴《我与鲁迅七十年》

惊闻鲁迅先生之子周海婴在4月7日驾鹤西去．除了震惊和悲痛外，还让我想到了多年前读的《我与鲁迅七十年》。一生从事物理学专业的周海婴．写历史时挤去了水分，浓缩的真实令人边读边想。现在，我又一次重读本书，走进周海婴的心灵世界．想竭尽还原真实的鲁迅父子形象。     

清代盛氏《皇朝经世文续编》纂辑探考

盛氏《皇朝经世文续编》的主要纂辑者并不是盛康、盛宣怀父子 ,而是缪荃孙 ;负责删定、增补与校勘者则是汪洵。“盛编”的纂辑、刻成时间也不同于一般所说 ,盛氏父子在序言中将基本成书时间说成经始时间 ,这样就掩盖了缪氏纂辑之功。从内容看 ,“盛编”纂辑时曾参考过其他几种《续编》。与略早刊行的葛士浚《皇朝经世文续编》相比 ,“盛编”编辑思想稍稍落后 ,不如“葛编”更能反映时势变化 ,但它校勘严谨过于“葛编”,保存了许多史料 ,因而同样具有重要研究价值     

“父子有亲”文化背景下中国传统技艺传承性创新的动力机制研究

在家文化背景下，“父子有亲”的伦理规则在中国传统技艺传承性创新实践中表现出内生性的代际推动力。本文在调研汾酒酿造技艺传承的基础上，以纪录片《千城百匠》中种类丰富的传统技艺传承事例为研究对象，试图揭示驱动知识传承性创新活动的内生动力。研究发现，“父慈子孝”的代际交往产生了知识传授与继承的个人意愿；“父严子顺”的代际关系之道有利于技艺性知识的传授与吸收；由“父子有亲”所形成的传承性动力有利于促进技艺知识继承性创新。进一步发现，随着个人身份从子辈到父辈的转变，父与子、师与徒的代际关系交往活动推动了传统技艺传承；在代际关系身份维持过程中，代际关系交往带动了新想法产生、接受与创造转化，推动了技艺传承性创新。研究表明，在“父子有亲”文化背景下，父子间或师徒间的代际交往塑造了中国传统技艺传承性创新模式。     

露珠里的光辉

一父子俩在逆风中行进。儿子老落在父亲的后面,便问:"爸,我怎么老跟不上你呢?""因为你不懂得弯腰。"父亲说,"生活中,有很多事情是无法改     

布什父子眼中的中国变迁

北京奥运会期间，美国总统布什一家都喜滋滋来北京看奥运。34年前，中美还没有建交，老布什出任美国驻中国办事处主任。他和夫人芭芭拉从1974年到1975年在中国居住14个月。他们经常骑车在北京的胡同转悠，试图了解中国普通人的生活。老布什说有时想给中国领导人打个电话都很难。