人类纪的文学使命:修补精神圈

地球已经进入“人类纪”,“人类纪”远不仅是一个地质科学概念,同时也是一个跨越了人与自然的多学科的概念,一个全体地球人类都不得不密切关注的整体性概念。从这个意义上说,“人类纪”才是真正意义上的“全球化”,一种充盈着生态学意味的“全球化”。而“精神圈”的存在则是“人类纪”的重要表征。人类在酿造了地球生物圈的种种危机的同时,也给地球的精神圈遗留下种种偏执和扭曲、空洞和裂隙。修补地球破碎的“精神圈”,是文学艺术在人类纪的神圣使命。     

《事物纪原》成书于明代考

关于《事物纪原》的成书年代与作者 ,《四库全书》所收本及具有权威性的工具书《中国丛书综录》均题为“宋·高承撰”。本文通过对该书的内容作具体地考证指出 ,生活于明正统年间的阎敬为该书所作的序言中 ,谈到该书的来历并说“作者逸其姓氏不可考”。从该书引用的材料来源看 ,其中有相当多的内容出自《宋会要》,且叙述语气亦明显是宋朝以后的人 ,该书的两次刊刻出版都在明中叶 ,由此 ,可以证明 ,该书的成书时间应在明代。     

超人思想在《藐视道德的人》中的体现

安德烈·纪德的思想复杂而且甚至呈现出相互矛盾的状态,＂背德主义＂则被认为是他的主要思想。《藐视道德的人》是他＂背德主义＂的奠基之作,也是被认为受尼采思想影响最深的一部小说。     

日本记纪神话中的洪水再殖型神话元素

近百年来,各国学者不断推进各地区的洪水再殖型神话研究,使其成为了世界性的神话研究课题.陈建宪教授的《中国洪水再殖型神话研究——母题分析法的一个案例》,正是这项巨大工程中引人注目的标杆.这项研究通过四个情节段,对洪水再殖型神话进行定义和分析,这种方法也成为洪水神话研究的有力工具.长期以来,日本记纪神话从未被置于洪水再殖型神话的视域下,但通过聚焦情节段的分析,我们发现,虽然不能将其纳入洪水再殖型神话的范畴,但也不能完全将其排除在外.这为解读日本神话提供了新的角度和可能性.     

"固旧式"与"新气象":1929年上海日报公会观察团的东北"发现"——以赵君豪《东北屐痕记》和严独鹤《北游杂纪》为中心

随着上海日报公会观察团1929年5月的东北之行及其相关报道和旅行书写的问世，长期为南方媒体上穷兵黩武和粗野无文的“刻板印象”所遮蔽的东北，终于有机会显现自身。当此“东北易帜”完成不久而“中原大战”山雨欲来之际，“东北”不仅是左右中国政局走向的胜负手，更是侦测救亡图存之时代主题的潜望镜。而赵君豪和严独鹤各自以“旧文学”形式记述此行的长篇游记《东北屐痕记》与《北游杂纪》,最早和最为深入地向南方读者介绍了“新东北”形象。通过观察、倾听和交谈，他们尝试理解东北社会建构自身价值与意义系统的资源与方式，从其“固旧式”的文化传统中发现了防维边圉和寻求现代的“新气象”。这种对于东北苦难的历史命运、独特的国际情势和顽强的斗争精神的体认与尊重，或许正是两者的旅行书写在中国现代文学史上的独特贡献，而所谓“旧文学”的历史地位也应该得到重新审视。     

范晔后汉书立皇后纪刍议

《后汉书》是二十四史中唯一一部立有《皇后纪》的史书。这个变动是范晔有意而为之，有着丰富的内涵。《皇后纪》将东汉皇后独立于男性世界之外．对皇后们进行了更详细的描写，从而表现了他对皇后这个女性群体的关注。     

《维西见闻纪》呈现的滇西北多民族交融与发展

清乾隆年间,余庆远随其兄至云南维西,根据在维西亲历见闻撰成《维西见闻纪》一书,记录了当时维西地方山川风貌、气候特征、道路交通、物产器用、民族种类、分布与源流、宗教信仰等情况,反映了清代维西多民族聚居、多元文化并存的特点,是一部有关清代维西地方的重要民族志文献。通过对该书多民族文化记述的梳理、分析,并结合田野调查,比较滇西北纳西、傈僳、藏民族文化的古今异同,探讨滇西北地区多民族社会的交融发展。从余庆远的《维西见闻纪》记录的多民族文化概况到目前滇西北藏族、傈僳族等民族的发展,不仅详细了解到了历史上维西境域内多个族群的文化形态及人们的生活状态,而且通过这些民族当今的状态,可以看到他们文化发展的轨迹及社会变迁的历程。二百多年来,滇西北诸多族群既保持着各自的文化传统（宗教、生产、建筑、饮食、语言等方面）,又有所发展和变化。在国家话语、民族交往交流交融、地方文化重构等多种因素的影响下,当地族群在保持传统的同时,又不断地发展与变化。他们依据自身的能动性来适应着社会文化的变迁与发展,从而呈现出多元文化、多民族和谐共生的形态。     

郭店老子“临事之纪”试释

通过对前人见解的仔细讨论得知,帛书本《老子》“道纪”的“纪”不能诂解为“纲纪”、“规律”,由此证明郭店老子甲“临事之纪”的“纪”也只能理解为端绪、开端。     

试论清华简《五纪》的德目

清华简《五纪》呈现了一份新的德目表,包括“文德”“惠德”“武德”三大类,每类分别有五德,它们被统称为“行之律”。其中“文德”五项,分别指“礼”“义”“爱”“■”“忠”。整理者将“■”读作“仁”,通过辨析可知,“■”以读作“信”为宜。属于“惠德”的“■”或“■”,则当读作“仁”。“礼”“义”“爱”“信”“忠”五德贯穿《五纪》全篇,之所以“忠”与“中”“心”相对应,并选入不见于其他德目表的“爱”,主要是为了与五方、五色等五行元素相配,并运用了声训与双关的手法。《五纪》将数算与五行相结合,通篇依照“五算”所设定的架构展开,涉及从自然现象到社会人伦的各方面。五“文德”被纳入其中,当受到《五行》的影响。《五纪》虽涉及五“文德”,但出发点还是让世人依顺天道与鬼神,服从天帝所创制的以“五算”为基础的根本法则。     

论过程哲学

过程哲学在国外被看作是一切新思想的来源,是后现代思想的组成部分。文章评述过程哲学产生发展的情况;分析了过程哲学以相互联系、相互依赖的过程重新解读本体论的实在;它用规劝性的上帝、有感觉、有爱的上帝代替了刚性的上帝;它支持一种彻底的生态学世界观,即承认人类与自然之复杂的相互关系,因而承认事物之间的相互依赖,由此也支持了生态女权主义和“生态纪”学说。这对于解决当前的全球生态危机有重要意义。