论《乌托邦》的教育观

乌托邦的教育是全民和终身的教育,乌托邦人以精神上的开拓和探索为人生最大快乐。乌托邦人认为国家的祸福决定于官员和统治者的品德,因此,乌托邦的管理者和统治者由集美德与学问于一身的哲学家担当。乌托邦认为教育者首先必须是道德老师,道德标准来自无所不知、无所不在的神明制定的永恒的、完美的标准,避免了人所制定标准的多样性、变化性、短暂性、矛盾性和非连续性。乌托邦对教育的信仰来自人文主义者对教育的无限信仰,乌托邦教育的终极目的是培养美德。乌托邦人生态度的获得是通过宗教、教育和法制。宗教是基石,教育是方式、途径,法制是宗教和教育的补充。《乌托邦》教育观是人文主义者希望通过教育改善社会的人文主义思想的结果。     

加强以“孝”为重点的家庭美德建设

孝道是家庭美德建设的重要内容，提倡孝道符合我国国情，有利于社会的安定，也是培育“四有”人才和提高国民素质的需要。全社会都应采取有效举措强化孝道教育。     

有种美德叫“包容” 双面胶

家家都有本难念的经,婆媳矛盾,是多少年亘古不变的话题。两代人,因为生活环境和观念的差异,有矛盾,有碰撞是很正常的事情当社会的浮躁渐渐夺去你年少时的单纯,当所谓的压力抹去你对亲情的关注,作为儿子和丈夫,能否成为媳妇和婆婆两人之间沟通的桥梁,起到"双面胶"的作用,对于一个家庭来说可以说是至关重要的。     

试论和谐文化的建设途径

实现社会和谐是人类历史上长期追求的社会理想,每一种社会都需要与之相适应的文化,构建社会主义和谐社会需要与之相匹配的和谐文化。从狭义的"文化"概念即观念文化出发,和谐文化至少应该包括法治、制度观念、公平观念、诚信观念和美德意识四个方面。和谐文化的建设主要有三个基本途径:坚持全面、协调和可持续的发展观,进一步改善人们的物质生活条件,同时公平对待每一个人的生存需要和发展需要;健全、完善相关制度,强化人们的法治意识,营造健康向上的社会环境;复兴中国传统中的"和"文化意识,延续"和而不同"的优良传统。     

社会维度下的美德心理问题研究

美德心理的形成具有一定的社会基础。通过对美德进行社会心理学分析可以发现：美德与物质文化、制度文化和社会舆论都具有相关性。在物质文化方面，物质文化渗透着劳动的道德心理，是人类品德物化的形式；在制度文化方面，制度文化无论从其形成过程来看，还是从其内容来看，都会受到道德心理的影响；在社会舆论方面，社会舆论包含着特定的社会事件、人物和问题，必然与社会道德心理产生联系。人们对美德心理进行分析，有助于美好社会的构建，具体表现为：对病态道德心理的矫正有助于良知良能的建立，培养道德移情能力可以传递善和美，重塑经济道德心理有助于人们走出道德困境。     

“呵护”中国经济的“欧元之父”—访1999年诺贝尔经济学奖获得者罗伯特·蒙代尔教授

金褐色头发,双排扣黑色西服,黄色领带,睿智微笑,十足的绅士派头,便是罗伯特·蒙代尔给记者的第一印象.这是一位非常和蔼的老人,回答问题非常友善,喜欢借助手势表达自己的思想.     

宽容

宽容是一种品质，是一种修养，更是一种美德，千万不要把宽容看作是胆小如鼠或者无能的表现，宽容其实是一种海纳百川的胸怀。我认为做人一定要宽容。     

清代东台义学及其近代转型——以何垛场义学为例

东台义学发端较晚，首创于嘉庆十三年(1808)。何垛场义学的董事由灶衿集议选举，再交由官方力量领导批准，义学经费收入主要由官方所拨，此外包括房租、田租、灶捐桶费等来源，收入逐渐依赖房地租的收纳。清末，东台大多数的义学都被停办，只有少数改办为小学堂，义学改办为小学堂的过程仍由官方力量主导，地方绅董制定经费章程、编排学校课程，因地因情上禀，再由官方力量批议，场使亦不能擅专。清代东台义学的运营及其近代转型对促进东台基层教育文化的普及具有重要意义，是官方兴教育、促开化的重要手段，是其加强地方社会控制的重要措施，亦是地方绅士推动地方文教发展，培养人才的重要渠道。     

清末“新绅士——立宪派”略论

绅士阶层是传统社会的精英阶层，晚清绅士阶层是在内外环境剧烈变化下而衍生出的新绅士阶层，其中的“新绅士——立宪派”影响很大。他们以东南地区实业家为骨干，主张实行立宪，强烈要求参与政权。但清王朝对他们只是欺骗和愚弄，不愿在政治上给他们一席之地，于是他们在反清浪潮中最后选择了抛弃清王朝。     

赫伯特诗歌《美德》的基督教寓意及道德启示作用

乔治.赫伯特,英国文艺复兴时期玄学派诗歌的代表人物之一,被誉为＂玄学派诗圣＂,其著名宗教诗集《圣殿》于1633年正式出版以来,诗中所体现的赫伯特对上帝堪称典范的虔诚一直以来受到了世人的高度评价。赫伯特的成功不仅取决于他虔诚的宗教信仰,也取决于他的艺术技巧。赫伯特具有显著的个性写作特点,《圣经》是赫伯特诗歌创作的灵感源泉...