论终极关怀与哲学基本问题

哲学的基本问题只能是对终极关怀的设定和超越之路的设计。由于各个民族生活的自然条件和社会条件的不同，对“终极关怀”问题的回答，其形式、侧重、具体思想内容和理论结构模式各有特征，对“超越之路”的设计，其途径方法也各有不同。这些归结到一点，即解决哲学基本问题的模式有所不同。正是由于哲学基本问题的不同模式的影响和决定作用，各个民族在思维模式与认识方法、价值观念与行为方式、审美观念与抒情方式等文化传统上的各个方面才显示出自己本民族的特征。无视或忽视各个民族在解决哲学基本问题上存在着不同的模式，是十分有害的。     

善恶原则论

无私利他是最高且偶尔善原则,它只应该且只可能指导每个人的偶尔行为;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不能两全时,能够无私利他、自我牺牲而不会损人利己。为己利他是基本且恒久善原则,它应该且能够指导每个人的恒久行为;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益一致的情况下,能够为己利他而不致损人利己。单纯利己是最低且偶尔善原则,它也应该且只能指导每个人的偶尔行为,其作用在于使每个人在与社会和他人无直接利害关系的行为领域,能够单纯利己而不致纯粹害己。     

从宁波方言看汉语的话题结构

文章从界定话题概念入手,考察了宁波方言话题结构的特点和具体表现形式,并进一步分析了宁波方言话题结构在句中的位置和数量问题。认为话题属于语用范畴,宁波方言的话题倾向于已知信息,但也不排除新信息;话题可以是有定的,也可以是无定的;话题中还可以包含话题焦点。宁波方言的话题结构在句中的位置不限于句首,亦可在句中;句中话题结构的数量可以不拘泥于一个,可以多个。     

作为话题焦点标记的“光”

副词光修饰名词曾经得到广泛关注,限定句首名词的副词光与名词谓语句中作状语的光意义和句法表现都不相同。限定句首名词的光表示仅从某方面考虑,与主观认识中的整体成分形成对比,促使其后的成分转换为具有话题性质和焦点性质的话题焦点。光具有引导和标示话题焦点的作用,是典型的话题焦点标记。话题焦点标记光主要出现在三种格式中,可以引导名词、动词、介词短语等充当话题焦点。     

“人的解放”：马克思主义的终极价值诉求

人的解放,指的主要是劳动解放以及社会解放。人之所以要获得“解放”,源于高扬主体自身超越秉性的内在要求,跨越当代社会发展卡夫丁峡谷的现实需要以及消灭私有制和旧式分工的客观要求。发展和完善人的劳动能力、自由个性以及社会关系,是实现人的解放的具体途径。     

神奇的死亡 永远的魔幻

哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯是 1982年诺贝尔文学奖的获得者 ,他的小说代表着风行于拉美的魔幻现实主义的最高成就。综观他的小说创作 ,我们发现死亡话题是作家经常涉猎的。本文从这个角度切入 ,分析了死亡话题在马尔克斯创作早期和黄金期的不同表现 ,最后得出这样的结论 :死亡话题不仅在内容上更准确地表现出拉美的孤独 ,而且在艺术上增强了作品神奇的魔幻现实主义特征     

从话题象似性角度谈英汉句型对比

语言符号象似性是指：语言符号在音、形或结构上与其所指之间映照性相似的现象。话题象似性是指：句子话题象似于思维起点。思维有个起始点,句子就有个出发点,即：话题。在教学中,可将英汉两语言的核心句型归纳为：话题＋主语＋谓语＋宾语,易于理解,便于对比。话题象似性还要受语言形态和规则的约束,英汉两语言句法上的差异导致了一个核心句型衍生出不同数量的句型,导致了两语言的话题和述题不完全对应的现象     

终极关怀与西方哲学史的基本精神

对宇宙和人生的终极性关怀，规定了西方传统哲学探寻终极存在、终极解释和终极价值的主题，产生了本体论、知识论和价值论的基本追求，形成了贯穿西方哲学史的形而上学、理性主义和追求真善美统一与自由的基本精神。     

混合范畴类型逻辑系统的构造及应用

根据是否包含结合性和交换性结构规则可产生四个兰贝克演算系统.使用任何一个系统分析语言都只具有有限的价值,因此需要具有不同描述模式的多模态范畴系统.一个方法是利用结构模态词受控地引入结构规则,但是结构模态词的广泛使用导致了分析的复杂化,促使人们选择尽可能强的系统作为基层逻辑,这样却遗失了可能有用的语料敏感性.另一个选择是合并多个子结构逻辑,限制结构规则,增加连接各子结构层面的包含规则,产生了混合范畴类型逻辑.它使用较弱的逻辑构造词汇类型,保留了语料敏感性,同时混合系统中的较强逻辑保持了对语言对象信息的描述灵活性,这些优点很好地解释了提取、汉语话题句和非成分并列组合等现象.     

论马克思主义哲学本体论指向--兼与俞宣孟先生商榷

哲学从其产生开始,实际上就是在通过对人和自然、人和社会的反思中试图为人自身的存在和发展提供最后的、合理的根据和标准.下同的时期哲学有着不同的关怀指向对象,即哲学的本体及哲学的本体论问题.马克思主义哲学当然也应该有自己的本体,而这种本体是建立在现实基础之上的,通过实践为手段和途径,形成关于现实的人的存在.因此"现实的人的存在"应具有马克思主义哲学本体论意义.