“艺术终结论”的实践延伸与双重困境

1984年,丹托发表《艺术的终结》指出,艺术随着它本身哲学的出现而终结。该文最具启发的是将焦点从艺术的本体论移到艺术史的哲学中去,试图建构一种新的艺术哲学。借用黑格尔的历史进步连续观,丹托把历史维度引入艺术的定义,从本质主义出发,质疑了从瓦萨里到贡布里希的艺术史叙事模式,进而完成"艺术史     

关于“东亚模式”的讨论综述

始于80年代后期的关于“东亚模式”的讨论,在亚洲金融危机发生后又被众多学者所关注,大家讨论和研究的热点主要在于以下三点:“东亚模式”是否存在,“东亚模式”的本质和特征以及“东亚模式”是否终结。本文对理论界近年来有关这方面的讨论作了一个小结。     

孟子的孝道思想底蕴

本文认为孟子继承了前人的孝道思想，又进行了新的拓展。其具体内涵包括对父母生时的奉养、对父母死后的丧葬、祭祀、娶妻生子以及延续香火三个方面。孟子的孝道思想已成为中华民族的一种传统伦理道德观念，有糟粕，也有合理的内核。其合理的内核对于我们今天建立现代理想的家庭人伦关系和伦理道德，仍具有积极意义     

家鸽顶盖脑片Ⅱa～f亚层神经元对电刺激Ⅰ层的反应

将离体脑片技术用于研究家鸽顶盖,以微电极记录并分析了不同频率电刺激顶盖Ⅰ层引起的Ⅱa～f亚层的诱发电反应以及用含10-6 mol/L的NMDA和D-α-AA人工脑脊液(ACSF)灌流脑片后诱发电位所出现的变化.表明D-α-AA 能够阻断家鸽顶盖Ⅱa～f亚层内之突触传递,分布在Ⅱa～f亚层的视神经纤维末稍可能释放天冬氨酸.     

人与结构 ——结构主义对主体之人的终结

结构主义把自然科学的“结构”思想在人文科学领域作形而上学的误用，通过对语言、历史、人类心灵、知识文化的“结构”分析，实现了理论上的人与语言、历史、知识文化关系的颠倒，把人置于一个非主体的地位，并宣称传统人道主义的人已死亡、终结，希图以此拯救传统人道主义造成的现代性困境。然而，结构主义思想在理论上是不完善的，且对人“理论上”的结构化、物化理解，将加剧主体人“事实上”的僵化以至终结。     

睢宁话的反复问句

本文分未然体和已然体两个方面详细描写了睢宁话中通行的１２种反复问句式，并指出了睢宁话反复问句所属的类型。     

关于女性主义批评的反思

本文论述了女性主义批评的三个发展阶段，分析了各个阶段的主要倾向和存在的问题。平等的女权主义以两性平等为目标，结果无形之中认同了男性中心的价值体系，以男性文学为标准，否定女性创作的独特性。追求差异的女性主义，承认两性的差异，肯定女性的价值，但将女性体验和价值作为评价作品的标准，打破男性中心却又建立了一个女性中心。两性共体则以两性互补为原则，以人的全面发展为目标，在神话、宗教中寻找两性共体的文学原型。本文认为女性主义批评应从根本上解决男女两性内涵的界定问题，需依靠语言的革命成果     

水工建筑物的外观质量控制

水工建筑物是社会各建筑群体中的一类,多以清水混凝土本色为主,以其独特的风格展现在世人面前,也是建筑物所在地环境的一个有机组成部分。建筑物外形是否美观,与周围环境是否协调,建筑物外表是否整洁等等,在社会的发展进步中已成为不可忽视的内容。     

呈偏态分布的学业成绩——关于《高等代数》教学的一次终结性评价

应用现代教育评价和教育统计的有关理论与技术，对《高等代数》教学质量的终结性评价提供一次实际的操作程序和方法。