浅析科学哲学的基本问题

从广义上说，对科学的哲学反思就是科学哲学。科学哲学传统上考虑的一个中心问题是规范地评价那些被认为具有“科学的”身份的理论．“划界问题”就是这个中心问题的一个核心。所谓“划界问题”，就是如何找到一个标准．是我们能够区别什么是科学、什么是非科学、什么是伪科学。为了从一般意义上了解划界问题．首先介绍一下科学哲学主要流派的基本看法：     

个体经验之上的理性批判精神——《无梦楼随笔》的思想价值

<无梦楼随笔>是张中晓于 1955年因胡风冤案的牵连,在极端困苦和孤独的最后十年所作的思想札记.他从经验主义出发,思考了经验和理性的关系,批判了当时学术界占主导地位的黑格尔"绝对理念"、"历史逻辑"的观念.他强调个体理性的价值和意义,对信仰、真理和传统文化作了深刻的反思,并且揭露了上世纪五、六十年代中国社会和政治的一些丑陋面目.透过这些用生命铸成的文字,可以看到一位正直的知识分子的灵魂.     

海涅与德国哲学——读《论德国宗教与哲学的历史》

国内对海涅的研究主要限于他的文学创作,尤其是他的诗歌创作,而忽视了他的哲学思想.本文通过对海涅的专论<论德国宗教与哲学的历史>和其他有关论文的诠释,简要地论述了他的哲学思想.海涅对黑格尔的分析评价富有启发性,打破了我们对黑格尔哲学的某些看法的传统思维定势.本文旨在引起学界对海涅哲学思想的关注.     

法的合法性问题初论

合法性问题是法的核心问题之一,它构成了法律制度本身得以良性运行的基础和前提。本文通过对历史上存在的几种法的合法性解释路径的梳理,阐述了法的合法性的主要含义。并在对上述主要观点进行整合的基础上,对法的合法性的构成要件进行了比较深入地分析。     

德勒兹与经验主义形而上学

在《对话》一书中 ,德勒兹曾经将自己归为一个经验主义者 ,并声称自己的理论来自经验主义的两个特征 :“抽象解释不了任何东西 ,它自己还需解释” ;其“目的不是为了要发现永恒的和普遍的东西 ,而是要发现新事物得以产生的条件。”本文试图通过对德勒兹这一经验主义的阐述 ,说明它对英国经验主义作了哪些吸收 ,以及它如何应对来自康德、黑格尔的对经验主义的巨大挑战 ,并使经验主义获得了新的发展。     

已知和未知的"第六代"

第六代的写作是一种社会存在决定的经验写作。无主的精神游历及其“文化异己”身份决定了“地下”写作的方式,而现实决定了其纪实性书写的哲学立场和语言方式。经历了西方的发现和跨国认同后,电影的大众性与华语电影的文化本土性,最终使他们在意识形态和艺术观念上向体制回归,而体制也对此展现了空前的宽容和承受度。     

理想的人与现实的人之辩证--论马克思对人的理想性与现实性的矛盾的解决

马克思对理想的人与现实的人之关系的认识经历了一个否定之否定的过程 :开始是从理想的人的类本质出发 ,来说明现实的人的异化性质 ;后来则从对现实社会的经济关系分析出发 ,来规定人的现实本质 ,并说明理想的人的现实性。马克思的哲学分析方法的独特性在于把社会物质生产作为统一理想的人与现实的人的基础 ,这是历史唯物主义的分析方法 ,它既不同于经验主义的方法也不同于人本主义的方法。     

论大陆理性主义美学的几个特征

与英国经验主义美学相比,大陆理性主义美学没有取得令人称道的成就,其原因是专制主义政治和理性主义哲学否定了审美想象的独特地位和文艺的审美价值。     

日用之实--论戴震哲学的指实趋向

根据戴震经学和新哲学的指实趋向,将之与经验、智识、功利诸主义类比,将之与先秦儒学及旧理学互观,可以发现:生活性与秩序性,正是戴震哲学指实趋向不同以往的新特点,也正是由于戴学这一内在的理路,才影响着清代"以礼代理"这一学术转型,清代经世思潮也呈现出重礼的特征①.并且,这种重生活与重秩序的日用之实以其经验与智识的态度、贴近日常生活的生动,反映了新的时代气息,不断激励着处于思想变革中的学人们.     

艺术学的经验性学科品格

艺术活动原本是感性的、个体的、直觉的经验活动,现代学科建制又要求其具备言说的学理性和清晰性。中国艺术学受惠于德国艺术学而建制,在自身发展过程中,在沿用理性主义路径时要留意其自身的限度,更重要的是,在文化自觉的当代语境下,要重拾中国自身传统资源的经验性路径和艺术学科自身的谱系,以此发展能面向当代社会和世界的艺术理论。本文拟以经验为艺术学研究的轴心,将其置于文化自觉的当代语境中,围绕经验作为艺术学的研究对象、经验作为艺术学的研究方法和经验作为艺术学的学科思维这三个维度展开探讨艺术学的经验性品格。