匈奴与汉朝关系的民族学解读

运用人类学、民族学的观点理论去认识匈奴与西汉王朝的关系,进而就会发现,中国古代长城内外的农耕民族和游牧民族由于不同的生存环境而形成生产方式、生活方式以及社会观念俗尚迥异,这是造成民族间冲突和战争的基本原因.在长城内外的农业民族和游牧民族之间成熟有序的经济交流互补机制尚末形成、道德价值取向和社会俗尚有较大差异的状况未得到根本改变的历史条件下,这种冲突和战争具有不可避免性,不以有识之士的意愿和统治者的意志为转移.     

领导必修的8套潜学问

翻看中国悠久的历史，每一页都可以看到人口众多、勤劳勇敢的农民，汗水浇灌的土地和经久不衰的农业。由农民．农村和农业构成的“三农”是中国历史的基石，她支撑着庞大的、永远位于其上的统治阶级，每次当她不堪重负时，便推倒金字塔走向一个轮回。当统治者试图去破解这个难题时，结果都是“积累莫返”，这就是所谓的“黄宗羲定律”。     

不当的勤政也是懒政

正说到"勤政",在我国可谓历史悠久。早在晋人成公绥所作的《贤明颂》中,就有"王用勤政,万国以虔"的记载。恪尽职守,勤于政事,这既为儒家思想所肯定,也为广大百姓所称赞。因此,勤政亦为历代统治者所高度重视和大力提倡。清乾隆十年,乾隆皇帝在北京建筑了"勤政殿",取意勤政务本、勤于思政,成为驻跸临时处理政务、接见王公大臣之处所。随着历史的发展,时代又对"勤政"赋予了新的意义。时下,人们常说的勤政,就是要公务人员恪尽职守,认真负责地为国为民做事。其内     

从刺客到被刺的汪精卫

中国近代史上有个臭名昭著的大汉奸叫汪精卫。此人在青年时期因行刺清廷的最高统治者摄政王，成为名噪一时的“志士”，孙中山逝世前又作为“总理遗嘱”起草人而赢得国民党内的普遍尊敬：大革命时期，他是国民党“左派”领袖；抗日战争初期当上国民党副总裁。叫嚷“革命的往左边来，不革命的快走开去”的是他，     

实施农村救济的新思路

作者认为目前联合国改革面临的困境可以从合法性和民主两个方面加以剖析。合法性指的是社会秩序和权威被自觉认可和服从的性质和状态。合法性的第一个要求是被统治者的首肯，第二个要求是涉及社会价值观念和社会认同，第三个要求是与法律的一致性。从联合国的维度上．合法性主要是指它能够得到成员国的认可，它诉求的价值能够在成员国中形成共识并得到普遍的认同：     

诚信道德的历史渊源与大学生诚信教育

诚信是中华民族的传统道德,被儒家视为"进德修业之本"、"立人之道"和"立政之本".中国历代统治者都非常重视诚信的道德教育,把诚信看作是人之为人的道德标准和做人的基本要求,是每个人都应当遵循的最基本的道德规范.探讨诚信道德的历史文化渊源,对于加强大学生诚信教育无疑具有重要的现实意义.     

秦兴观阐微——从政治文化史角度进行的探讨

历代学者已从多个角度对秦国兴起并统一中国的原因作过探讨.但从政治文化史角度来看,周室的衰微客观上为秦的兴起创造了历史机遇,秦朝历代统治者连贯的一统思想和秦国的文化特质是其最终统一中国的推动力量,这也为后世王朝提供了经验和借鉴.     

安民 养民 保民

翻开中国历史我们不难看到,自有文字记载以来,社会保障的政策和措施就是典籍的重要内容之一,为黎民百姓提供保障待遇是上至最高统治者(管理者),下到各级官员的重要职责。我们设置此栏目就是让干涸的泉眼恢复喷涌,让已忘却的过去再次被记起,让死去的魂灵转世再生,让历史的长河重新流淌。《国语.周语上》记载了这样的故事:(周慧王)十五年,有神降于莘。王问于内史过曰:"是何故有之乎?"对曰:"有之国将兴,其君斋明、衷正、精洁、惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人,神飨而民听,民神无怨,故明神降焉,观其政德而均布福焉。国     

清代政治文明系列谈之一 大臣不廉 小臣必污

在关于整饰吏治的问题上,清代从最高封建统治者到一般社会舆论,普遍强调高官在倡廉肃贪中起着极为关键的作用。     

权力的新性别——从男人到女人的嬗变

新统治者 一年半前,在睿梓刚刚成为魏强的上级时,这个男人就像一个调皮捣蛋的学生一样,频频给她制造着麻烦;作为上司,面对这样一个让自己头疼得发胀的男下属,她既要保持领导的风范,又不能把女人本性中最柔弱的一面表现出来,她始终在想一个问题：怎样才能与下属默契共舞？