雷纳·韦勒克比较文学理论与实践的缺憾述评

由于学术环境、发展趋势等客观原因及其自身理论视野的局限,雷纳.韦勒克的比较文学理论与实践存在一些偏颇与不完善之处。这种缺憾具体体现在研究视野的遮蔽之处及对于研究对象的矫枉过正上。     

“五四”的功德与缺憾

风雨苍黄，90载白驹过隙。 回望百年中国近代史的发展演化轨迹，希望与绝望曾经相伴，屈辱与自豪仿佛如昨。多舛的命运，一刻也不曾告别我们这个民族，几千年封建专制主义的阴魂至今依然驻留生活在伪现代化时代国民们的意识深处，皇权崇拜，权力至上，     

哲人·弱点和缺憾

一个人有能力做神．却生而为人，他就成为哲人。 苏格拉底说：“我知道我一无所知。”他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。     

论《水浒传》招安板块的艺术价值

《水浒传》招安部分作为一个艺术板块具有突出的文学价值，删掉它既造成整体上的缺憾，又使全书有来龙，无去脉。招安板块不仅艺术上取得了极大的成功，而且在深化主题、刻化人物方面也有许多难得之笔     

“原人文学论”深化研究之思考

从 2 0世纪 90年代起 ,笔者在探讨“中国古代文学理论体系”的过程中 ,深感中国古代文学理论体系的核心就是以人为本原 ,从而拈出了“原人”两字来概括中国古代文论体系的基本品格和核心精神 ,出版了《原人论》一书 (复旦大学出版社 2 0 0 0年 5月出版 )。在中国古代思想文化史上 ,一般认为唯有“道”字才可称为中国哲学的最高范畴 ,最具统摄意义。在文学批评史方面 ,“原道”思想早在荀子、扬雄的著作中已经略见端倪 ,后经《文心雕龙》开宗明义第一篇《原道》加以阐发和强调之后 ,历代文论家大都将此奉为圭臬 ,影响了文坛千余年。然而 ,“道”究竟是什么 ?历来众说纷纭 ,“各道其所道”。因此 ,关于文学本原的问题并没有加以集中和解决。笔者在《原人论》中指出 ,各家之道尽管有这样那样的差异 ,但都离不开“人”,可谓条条“道”路最终都通向了“人”。中国文论中的“原道” ,归根到底就是“原人” ,它体现在心化、生命化、实用化三个层面上。所谓心化 ,是缘于人之所以为人 ,最根本的特点就是有“心” ,有意识 ,有思维 ,有欲求 ,有情感 ,有一颗无比复杂的头脑和无限丰富的精神活动。人在对外界事物的接触、体验、认识和再创造的过程中 ,往往把天下之物心化 ,即把客观的世界和主体的精神相融合 ,从而以