试论近代续"经世文编"文化热潮的成因

自1826年魏源编纂的<皇朝经世文编>问世后,近代中国出现了一股赓续"经世文编"的热潮,这股文化热潮的出现是近代中国社会转型过程中传统经世致用思想实现现代转换的一种文化实践,是中国传统思想资源与近代社会文化变迁内外因素相互作用的产物.     

踵武前贤,张皇新见——李建国《隋代文学研究》读后

正建国兄的大作《隋代文学研究》是我盼望已久的,终于由中国社会科学出版社出版。收到大作,迫不及待地阅过一通,颇感新见迭出,所获良多。近年来,以朝代为断限研究中国古代文学,似乎不被学术界所认可。许多学者在进行宏观研究时,极力避免以朝代划分文学史,所持论据莫过于认为文学史是一种没有断限的流线型历史,文学的发展往往不因朝代的更迭而变换。"文学的发展有自身的规律,社会制度的变化或王朝的更替,只是导致文学     

回应源文写作指导在英美文学课上的运用

国外英语写作的研究者Leki和Carson经过研究发现回应源文写作在语言能力和智力训练效果上优于非源文写作和不回应源文写作。回应源文写作强调写作内容,而充实的写作内容离不开有效搜集、整理和利用作为源文的资料。随着互联网在中国的高速发展以及高校校园网带宽的不断升级,在本课程教学中把丰富的互联网资源运用于论文写作指导成为可能。国内英语专家及教育工作者在源文写作方面做了较多研究,但把回应源文写作训练运用在英美文学教学中的研究却较少。本文分析北京化工大学英语专业学生在该训练方法前后的对比,基于实践指出该方法的可行性。     

敬告作者

《广西师范学院学报》(哲学社会科学版)系广西师范学院主办的综合性学术理论季刊,国内外公开发行。系首届中国百强社科学报、第四届全国优秀社科学报、全国高校优秀社科期刊、RCCSE中国核心学术期刊(扩展版)、广西优秀社会科学期刊,获广西高校文科学报一等奖,"非物质文化遗产研究"栏目是全国高校社科期刊特色栏目。     

韩愈潮州祭鳄的历史语境和文化反思

关于韩愈祭鳄所作的评论,往往混淆韩愈作《鳄鱼文》与后代人作"韩愈祭鳄"的神话这两种文本之间的区别.事实上韩愈祭鳄具有两个层面的意义:作为韩愈的经历与作为后代人的历史记忆.前者属于历史情境,后者则属于文化反思,二者不能混淆.在这两个层面下,韩愈祭鳄科学与否并不重要;相反,韩愈的儒教思想与坎坷经历,乃至后人对祭鳄文化意义的传承与利用,才是问题的关键.     

试论郝经文学创作的渊源与造诣

郝经以理学著名,对其文学成就与文学史地位历来较少注意。文章以郝氏文论为主并联系其各体文学方面的创作实践,探索其文学创作的渊源及其艺术上所达到的成就,指出郝经以金代中期以来形成的"国朝文派"为其文学基础,并上溯到以北宋中期文学为下限的整个古代文学传统,对宣和以下的宋代文学则有所贬抑,隐含有以金元文学为正统的文学史观。郝经同时继承宋金时代理学与文学两方面的传统,重视诗赋文章的艺术表现,注重才情,表现出气格与法度并重的创作倾向。其古文继承唐宋古文家的思想与艺术传统,古体诗与辞赋则追仿汉魏六朝的风格。郝经作为一个处于复杂交错的政治、族群及文化背景中的文学家,是十分值得研究的。     

《说文解字》“玉”部字反映出的中国古代玉文化

《说文解字》玉部字的字形及许慎对字的解说中蕴含着丰富的玉文化知识.本文对《说文》"玉"部字进行分类,并从《说文》对玉器的记载来分析中国古代的玉文化.     

古代维吾尔语说唱文学《弥勒会见记》

回鹘文《弥勒会见记》是近年出土的用古代维吾尔语写成的重要佛教文献之一。关于本书的文体是剧本抑或是唱本或一般佛经故事,是长期以来国内外学者争论的问题。本文发表了作者新的观点。     

西夏文书工作制度

西夏自景宗元昊首次规定文书工作之要求始,经过几代统治者不断地发展、完善,并将西夏文书工作的具体规定写进律令,从而使西夏文书工作逐步走向制度化、法律化。本文以《西夏天盛改旧新定律令》为依据,并结合其他西夏文献,首次从制文、审核、署押、传递、管理等几个方面系统介绍了西夏文书工作制度。     

本刊常用文后参考文献著录格式及示例

根据中华人民共和国国家标准GB/T7714—2005《文后参考文献著录规则》,本刊对文稿中常用的参考文献著录格式作如下要求,请向本刊投稿的作者照此荖录。1普通图书格式:[序号]主要责任者.题名:其他题名信息[文献类型标志].其他责任者.出版地:出版者,出版年:引文页码.示例:[1]唐绪军.报业经济与报业经营[M].北京:新华出版社,1999:117-121.