盐酸多奈哌齐治疗血管性痴呆的临床研究

目的观察盐酸多奈哌齐治疗血管性痴呆的疗效和安全性。方法选择符合D5M-IV血管性痴呆标准的50例患者,于治疗前、治疗后2个月和6个月应用ADL量表和MMSE量表分别评定患者的社会活动能力、日常生活能力和认知功能。结果盐酸多奈哌齐治疗后2个月时与治疗前比较,其ADL评分明显下降(P<0.01)MMSE评分明显提高(P<0.01),继续治疗至6个月时,再次评分较前改变更显著,有显著性差异(P<0.001),用药过程中,有2例发生心动过缓,1例发生关节疼。结论盐酸多奈哌齐能有效地改善血管性痴呆患者的社会活动及日常生活能力和认知功能,改善患者的生活质量,且副作用少、安全性高。     

美罗培南治疗老年人医院获得性肺部感染的临床评价

目的评价美罗培南治疗老年人医院获得性肺部感染时的疗效和安全性。方法回顾性分析73例使用美罗培南治疗的老年严重肺部感染患者共96例次,记录临床症状、细菌清除情况、不良反应等。结果美罗培南治疗老年人医院内获得性肺部感染的有效率为76.04%（73/96）,细菌清除率为71.70%（76/106）,对耐亚胺培南的铜绿假单胞菌有一定疗效。不良反应发生率3.77%。在11例次慢性肾功能不全患者的应用中有很好的安全性。结论美罗培南治疗严重的老年人医院内获得性肺部感染疗效明显,安全性好。     

古波斯“烧铁灼舌”考

本文考察了汉文所记载的古波斯神判法,认为烧铁灼舌起源于古波斯尚火的宗教传统,符合琐罗亚斯德教经典的规定。但在现实中,其却是为专制政权服务的,主要乃为惩治政敌而设,反映了古波斯政教合一的传统。     

罗辅重环境德育论思想初探

罗辀重环境德育论思想是其以血性教育为核心的道德教育思想的重要组成部分,既重视利用自然物质环境,也重视营造学校人文心理环境、社区环境,以学校和社会一体化的教育环境为基础,强化学生德育实践,具有鲜明的本土化特色。     

叙事的“可信谎言” —— 对《奥德赛》中珀涅罗珀被求婚的质疑和阐释

<奥德赛>中珀涅罗珀被求婚的故事是一场"美丽的谎言",然而又是一场叙事的"可信谎言".该故事中巧妙地掩盖了"大妻少夫"的奇怪婚配,这在当时的社会历史和文化习俗条件下是不太可能发生的事.同时,在叙事中又显示了"一妇众求"的求婚活动,这在当时的社会历史和文化习俗条件下又是很可能发生的事.对这样矛盾性难题的阐释,结合亚里士多德的史诗叙事理论,考察叙事真实与历史真实的辩证关系,却可作出合情合理的艺术阐释.故此,尽管谎言对历史可能表现为虚假之事,然而对叙事却可表现为可信之事.     

从龟兹石窟藏文壁文管窥吐蕃佛教的传入

吐蕃第二十八代赞普拉托脱日年赞执政时期,“天降佛法”说启开了吐蕃佛教之先河。然而,据新近发现的一些资料记载,早在吐蕃第一代赞普聂赤赞普时期,吐蕃周边的佛教徒已在吐蕃境内活动,以不同的方式引荐佛教于吐蕃王室。龟兹石窟藏文壁文题记,揭开了吐蕃与吐火罗及在一带一路文化交流的历史叙事,亦为吐蕃启开了丝路文明之道。     

从印绶鸟看王世充的政治伦理

史书记载,王世充在登基称帝前曾"罗取杂鸟,书帛系其颈,自言符命而散放之".其中的帛系杂鸟即琐罗亚斯德教中的吉祥鸟,亦即印绶鸟在中国的本土化,从而依据宗教知识可推知他信奉祆教.据《隋书》《旧唐书》,在其政治生命中,王世充还利用过巫术、周公,欣喜于道士为其鼎代预言的图谶,尊奉法家的政治伦理机制,如此种种皆表明他的宗教信仰颇杂糅而实用,其宗教上的实用主义是为其政治生命服务的,因此王世充庞杂的宗教伦理体系实质上是政治伦理.王世充的生命政治记忆证明了民族身份专以文化论的局限性.